第二章 北宋詩學環境
第三節 北宋詩學發展概況
宋人喜論詩，比起唐人要來得興盛許多，雖然後人對此有所批評，說唐人不 言詩法而詩盛，但宋人喜論詩，卻「於詩無所得」，71對宋人詩話的字句評論頗 不以為然，但也可以從些批評中得知一個現象：那就是宋人的詩學著作數量真的 很多，風氣很盛。
郭紹虞解釋宋代這種詩話昌盛的原因，說：
宋人詩論，較唐為盛。後人每謂唐人不論詩而詩盛，宋人論詩而詩亡。這 話固有相當的理由，然亦須知這正由當時詩壇風氣所致。蓋唐人重在
「作」，宋人重在「評」，時代風氣各不相同。大抵一般人方從事於創作之 時，每顧不到批評；待到其製既盛，則論者自多。此亦與後世詞話曲話必 行於詞曲既盛之後，正是同一道理。……就論詩著作之量的方面而言，則 宋人所著實遠勝於唐人。即此，可知宋代詩壇風氣正是重在「評」的方面。
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唐人不評詩，是因為體製尚未發展到一個極盛的地步，而到了宋代，詩的體製既 盛，評論當然便日漸繁多，所以論詩的著作數量，宋人遠遠地勝過唐人，而這種 論詩的風氣當然也成為宋代文學風氣中一個重要的部分。
71 李東陽云：「唐人不言詩法，詩法多出於宋，而宋人於詩無所得。」（李東陽：《懷麓堂詩話》
（北京：中華書局，1985 年））。吳喬亦云：「唐人工於詩而詩話少，宋人不工於詩而詩話多。所 觀常在字句間。」（吳喬：《圍爐詩話》）。袁枚則曰：「宋人之詩可存，宋人之話可廢。」（袁枚：
《箋注隨園詩話》（台北：鼎文書局， 1974 年））。
72 郭紹虞：《中國文學批評史》，頁 372。
至於宋代詩人的詩論，也不是一開始就發展完備，也是漸漸地才形成一種較 為專門的著作，宋初的詩論仍難免事涉瑣碎，筆記話的傾向十分濃厚。再來詩人 因一生精力皆貢獻在詩作上，對於前人詩意的體會不可謂不深，所以不只看出詩 句上的文辭，也看出詩以外的精義指涉，所以內容一多，稍加分類編排，就形成 了接下來「以類相從」的階段。最後，詩話甚至獨立成一門學問，專門為之的評 論家日漸增多，手法也愈趨精緻專精，於是進入詩話的另一個階段──「詩學專 著」。
一、 詩學著作情況
宋代的詩學著作，其文獻保存下來的形式有很多種，根據大陸學者張思齊編 著《宋代詩學》的分析，宋代詩學文獻大致可分為四類：
第一類是論詩的單篇文章，即那些相對集中地談論詩歌和詩學問題的書 簡、墓志銘、序、題跋等。第二類是論詩的詩歌，有一個特定的名稱，叫
「論詩詩」。……第三類論文學（含論詩）的專門著作，比如宋代周敦頤 的《通書》，真德秀的《文章正宗》等。……第四類是詩話。按理說，詩 話也屬於詩學專著的大範疇，不過由於其體例獨特，自成一類，足以單獨 劃分出來列為一類。73
這些都是詩學的著作，而其中又以「詩話」的形式最為獨特，《四庫全書》的分 類中有一類「詩文評類」，就可以看出至少到了清朝，「詩話」是被看做「目錄學」
73 張思齊：《宋代詩學》，頁 1。
一般的重要，在文學史上是有它的特殊性的。
宋代的詩話著作數量極多，郭紹虞在《宋詩話考》一書中做了一番爬梳，根 據郭紹虞的統計，現存完整的宋人詩話有四十二種；部分流傳下來，或本無其書 而由他人纂輯而成的有四十六種；已佚，或尚有佚文而未及輯者有五十一種，合 計一百三十九種。74這還不包括討論詩格、詩例、句圖、象徵詩評、基礎作詩法 之類的著作，否則數量將會更驚人。
清人何文煥輯《歷代詩話》，收錄他所認定的重要詩話著作共二十七種，其 中宋人詩話便佔了十六種，接近總數的百分之六十；又丁福保輯《歷代詩話續 編》，再收錄何氏挂漏的詩話著作計二十九種，其中宋人詩話有十二種，約佔總 數的百分之四十，在整個中國的詩學史上，當然以清人的詩話著作數量最多，而 宋代詩話則居著作總數的第二高位。但是要注意的是，清代在中國文學的發展史 上，擁有前朝豐富可觀的文學資產，各種學術的研究討論或各類文學的創作模 擬，都可在以前的基礎下集其大成，所以在詩話方面亦然，宋人論詩，題材僅限 於唐代或當朝之人，而至清代，可供討論的作家比起宋代時不知是千百倍，所以 宋人能在論詩著作的數量上有此成績，可謂驚人。
起初，詩話的發展只是雜談體裁，內容上，凡是有關詩的，無所不談，可以 記事之外，還可劃分詩歌流派、分析詩人的風格特徵、介紹詩歌的流變源流、針 對作品加以鑑賞批評，或者針對詩句的訛誤加以考訂訓詁，還可如寫小說般地記 錄詩人的逸聞趣事，內容包羅萬象，體例駁雜不純，其中又以摘句式的評論為多。
接下來詩話的發展便漸趨精緻，所以，下一節將討論宋代詩話的發展概況。
二、 詩話發展概況
74 郭紹虞：《宋詩話考》（北京：中華書局，1979 年），頁 1。
有關宋代的詩話及詩學方面的文獻資料，一般都認為是較為零亂無統緒的，
如龔鵬程便說：「宋代詩話及有關詩學的文獻，一般都認為只是凌亂且流於瑣屑 的紀錄性雜俎，不但缺乏系統，理論性也嫌薄弱。」75。接著，論詩的著作大量 出現，後出轉精，在體例上也比前期雜談隨筆式的形式有了進展，逐漸加入了考 訂辨證的內容，以至於到後來能有專門探詩詩學內涵的專著出現，所以從這個軌 跡來看，宋代詩話的發展，經歷了以下一些過程：即從「隨筆閒談」到「以類相 從」，最後發展至「詩學專著」。
（一）隨筆閒談
宋代剛開始的詩話以記事? 主，而非嚴謹的文學批評，不過又和一般的筆記 隨談不同，它所記的都是和詩人、詩作有關的軼聞瑣事，代表人物是歐陽脩。歐 陽脩在《六一詩話》開宗明義便說：「居士退居汝陰，而集以資閒談也。」就說 明了它的宗旨只是蒐集瑣事，以供閒談，並非有系統地架構論述。
雖然如此，不代表宋代早期隨筆式的詩話僅能供消遣娛樂之用，因為在這些 泛論的內容中，其實已包含了作者的價值判斷，龔鵬程即謂：
宋人採取標舉雋語、泛述見聞的方式來闡發詩論，有何不可？其次，在宋 人標舉雋語、泛述見聞時，事實上即含有一些價值判斷在，而這些美感的 價值判斷，並不十分紛亂矛盾，他們（每個詩人或批評家）多有一固定而 統一的價值標準和觀念；所以所謂資閑談者，非如村姑野老、狐史稗官，
75 龔鵬程：《詩史的本色與妙悟》（台北：台灣學生書局，1993 年），頁 229。
隨意恣口，而至少應該與「懷特海對話錄」一類著作等量齊觀。……這些 記述性的文字，除了概括一些事實，記述他們認為是好詩所具有的屬性、
描述他們內心因這些好詩而受到感動的經驗以外，也包含了如何創作好 詩、如何達成真實的美、以及如何正確評估詩歌的介紹。76
所以可知宋代早期的詩話，絕不只是「資閒談」之用，仍有它在詩學上的價值，
因為其中含有相當程度的規範成分，這些言談內容具有指導後學的意義在。
但不管詩話的內容其指導性是否有意為之，但「詩話」之名確始始於宋代歐 陽脩。郭紹虞說：
詩話之稱，固始於歐陽脩，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣。77
歐陽脩的詩話，改變了以前的論詩著作的做法，他將評點、格例、作法、本事兼 收並蓄，分析抽繹。同時在評論詩的時候，一貫主張要歸於自然，即稱許梅堯臣
「意新語工」之說，這也為宋詩的發展指明了一條具體的方向。
這些詩話可視為一種雜體，在詩話之中，凡是有關詩的內容，可說是無所不 包，如詩歌流派、風格體位、演變源流、批評鑒賞、考證訂謬、傳聞逸事……等，
包羅萬象，其中有大量摘句式的評論最為特殊。這種較為蕪雜的詩論體裁，後世 有許多或褒或貶的評論，就形式上言，此種體裁過於混雜、缺乏系統；但從內容 上來看，也有學者認為其中頗有「真知灼見」，是中國古典詩歌的「的評」，認為：
76 龔鵬程：《詩史本色與妙悟》，頁 229~230。
77 郭紹虞：《中國文學批評史》，頁 397。
這種經驗主義的批評，並沒有什麼不好，亦有可與世界詩學接軌的契合 點。比如，英國文學批評著作中專有一類為「雜集」（miscellany），自十 六世紀風行於世，作者也多為詩人或詩歌評論家。英國文論中的雜集類著 作，大致與中國的詩話相當。78
之後的詩論家如司馬光的《溫公續詩話》也走相同的路線。其卷首自題語亦不諱 言：「歐陽公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續書之。」明白宣示自己創 作此詩話的宗旨，和歐陽脩相同，與其說有什麼嚴正的目的，倒不如說是和筆記 小說較為相近的性質。
所以宋人詩話在早期發展時，宗旨之不精純嚴正，和說部是很難分別的，所 以有些史書在著錄宋人詩話時，有列入集部，也有列入子部的，關於這個現象，
郭紹虞說：
宋人詩話之與說部既難釐別，所以《宋史．藝文志》之著錄詩話有入集部 文史類者，有入子部小說類者。……這是宋人詩話之內容性質本可兩屬之 故，其足考當時詩人之遺聞軼事者，體固近於小說；即足資昔人詩句之辨 證考訂者，亦何嘗不可闌入子部呢！79
同為詩話，卻分別收入子部與集部，這不能全怪宋史的體例不純，實在是宋人詩 話的特殊質所導致。宋代詩話這種強烈的特殊風格，在當時作家之間幾乎習以為 常，不以為這樣會有什麼問題，郭紹虞接著又說：
78 張思齊：《宋代詩學》，頁 12。
79 郭紹虞：《中國文學批評史》，頁 374。
詩話的筆記化則可以資閑談，涉諧謔，可以考故實講出處，可以黨同伐異，
標榜攻擊，也可以穿鑿附會，牽強索解；可以神怪夢幻，也可以專講格律
標榜攻擊，也可以穿鑿附會，牽強索解；可以神怪夢幻，也可以專講格律