千佛山佛陀學術研究院（1979～）

民國68 年（1979）10 月佛陀學術研究院，從彰化古嚴寺遷至千佛山菩提寺，

定名為「千佛山佛陀學術研究院」。²¹⁸千佛山創辦佛教學術研究機構之動機，主

215 彼得．杜拉克（Peter F. Drucker）著，周文祥、慕心譯，《巨變時代的管理》（台北新店：中 天，1998），頁 219、240-244。

216 湘僧，《佛印論叢》，頁 109。

217 湘僧，《佛印論叢》，頁 55。

218 民國 63 年（1974）10 月 30 日原台東大智佛學苑於古嚴禪寺改組為「大智佛學苑研究所」，

設立唯識、法華、華嚴、禪宗四個大乘學系，以五年為期培養荷擔如來家業的弘法人才。民 國 65 年（1976）5 月大智佛學苑研究所更名為「佛陀學術研究院」。

要是關心台灣佛教僧團，不重視研習教理，弘法水準太低，不被知識份子所肯定。

千佛山創辦人白雲禪師說：

眾所周知，現前寺院的情勢，學佛的比例，無論是出家或在家，……所顯現 的信仰水準太低，……應該歸之於教下弘法水準太低，緇素四眾悉該處於「希 望」與「理想」的寄託之下，但求心靈上暫時的慰藉，以及「易行道」的逃 避……；對佛陀住世嘔血竭神的無上甚深微妙法，絕對多數……不肯精勤修 學，殊不知，欲成就佛果，必須懂得佛理……因此，使得多少知識份子，唯 恐跨入佛教的大門，而貶低身份。²¹⁹

為此提出佛教教育知識化、專業化的的看法，言明「懂得道理好修行」，認 為因應時代環境需求，身為現代僧尼，不能知識貧乏，一無所知，僧尼應具足五 明十德之專業素養：

這是一個知識的時代，出家僧尼，不可以眾生所知你不識，你所說的他不懂；

所謂應病與藥，必須知道對方的病之所在，纔能對症用藥，藥到而病除。又 所謂應機說法，必須知道對方的機之所宜，纔能相機施法，法顯而覺悟。行 者大德！時代快速的在變化，知識快速的在猛進；吾輩行道，憑什麼而饒益 眾生，五明的修養，十德的具足，方堪適應這個世界。²²⁰

其次，白雲禪師觀察學佛者，常易誤解佛學名相上的法義，以「涅槃」、「解 脫」之名相而言，常認為是呈現「死」了的一種狀態。按白雲禪師的詮釋：「解 脫是指任何一問題化解了，雖然問題化解了，還是會再發生，所以要達到究竟解 脫，業清浄了，煩惱（化煩惱顯菩提，連菩提也不需要了）不再生起了，才能夠 入涅槃世界。而涅槃有不生不滅、寂靜、解脫等許多含義，涅槃是把原來一個事 情化解了不會再發生了」。²²¹除此，成「佛」之義，許多人常定位在已成就果位 的「佛」或被神化的「佛」上，而忽略在世間修行過程中的「佛」；是指釋迦牟

219 湘僧，〈社論－－研究所學行並重〉，《佛印月刊》，第 26 期，1975，第一版。

220 湘僧，〈休庵別記：這是一個知識的時代〉，《佛印月刊》，第 155 期，1986，26-27。

221 白雲禪師，〈導師開示──佛教佛學佛法（中）〉，頁 30。

尼佛在世間成「佛」，如何修行調適心靈，從煩惱中獲得自在解脫。佛教徒心目 中神化的「佛」，只被當成偶像崇拜的結果，造成一種思想觀念的距離，佛法之 實效性、利益性，無法使人們直接獲得生活上的好處。

尤其是心靈的調適與自在解脫上，以煩惱惑業來說，煩惱不是單一存在的現 象，它是人類生存於世中，不斷產生的生命現象。就人生的一切本質而言，佛教 觀點認為從生到死都是煩惱痛苦。如佛教二苦之說，認為內苦是由身心所引起的 各種痛苦煩惱。身苦是由疾病引起生理方面的痛苦，心苦是由生理和心理原因引 起的痛苦。外苦則是由客觀外界各種因素而引起的苦痛。包括社會原因，如社會 經濟不景氣、戰亂、盜賊逼迫，或自然原因引起的地震、風雨、寒暑等災害造成 生離死別之痛苦。對此白雲禪師認為以佛教的義理觀看，成「佛」是針對人身、

心的煩惱問題而說，如果沒有人的問題，也就無佛法可言，也無成不成「佛」的 問題。白雲禪師又依於人之煩惱現象，論到「成佛」與「輪迴」的問題，認為：

「『信佛，學佛，可以成佛』，『成佛』並非只是一種遙遠的理想。但，必須把握 的是「佛」的法義是指「覺悟」的意思，「覺」就是「察覺」，「悟」是明白之意，

「佛」並非指泥雕木塑之佛像。換言之，學佛就是學覺悟的意思，覺悟的果實，

來自智慧的能力；所以學「覺悟」也是學「智慧」，擁有智慧才能夠銷除問題，

轉化人的煩惱迷惑。」²²²如再從佛教「了生」的思想觀點而言，白雲禪師認為：

以佛陀哲學思想的表現而言，不同於非理性的形而上學，也就是說，他不忌 諱現世的種種，既不否認，也不逃避；而且是面對看，冷靜的，理性的去觀 察，去究竟，直達確定的認識了方稱圓滿；因為，他的理想是對生的瞭解，

過程發展的認識，以及最後徹底的處理。他強調生的重要性，遠超過死的結 束性；如果於生的種種不能得到明確的知解，那末，死了之後又如何能夠結 束？恆久地，只是在不斷地生與死，死與生循環的流轉中，怎麼也不能得到 究竟或圓滿的結果。²²³

「了生」具有一種終身自我探索學習意義，既不否認，也不逃避現世種種。學佛 者認識「生命」變化流程，徹底處理「生」的問題，必須透過實相觀察，理性思

222 白雲禪師，《迴響集》（彰化：佛印月刊，1990 初版，1993 再版），頁 28-29。

223 釋白雲，《佛法哲學概論》（彰化：佛印月刊社，1970），頁 23。

惟去認識問題，才能超越感性、理性的迷思，得到圓滿的結果。「生」的問題解 決了，「死」或「輪迴」的問題，也就無須擔心害怕了。所以成「佛」是現實生 活中，可以實踐完成的境界。

再按白雲禪師所言，做個佛教徒除要信佛，也要做個學佛的人，才有機會成 佛。只信佛而不學佛，白雲禪師強調那只是依賴，依賴實是有限，唯有提高個己 的智慧，才有覺悟的機會，時時刻刻可以得到利益。除此，知曉佛學經典之知識 經驗、道理方法，也要能融合在現實生活裡面。用得上才是佛法，如果用不上，

那不叫做學佛，只是一個佛教徒而已。²²⁴依此觀點，白雲禪師將佛教信仰者分成 兩大類，一是佛教徒；另一是學佛的人，兩者最大的差別是，佛教徒不一定具備 佛教知識或修養，但學佛的人必須建立佛法之正確知見（指具備佛教、佛法之知 識素養），並能依教如法的去實踐，對己於人才能得到真正的饒益。舉例來說，

求生西方淨土，本是寄望來生生活之滿足，但是在未達到理想之前，是否仍必須 面對此世生活的問題？究竟怎麼樣才叫活得很好？白雲禪師提出頗耐人尋味的 一種反思，引導吾人思考與現實生活有關的問題：

因此，我把它分成兩大類：一是佛教徒、一是學佛的人；當然，學佛的人也 是佛教徒，可是佛教徒不一定是學佛的人。在這裡講句不該講的話，念阿彌 陀佛到西方極樂世界，大家有沒有想過，去西方極樂世界做什麼？雖然，經 典上講極樂世界的眾生，像吃飯，想一想就有了；穿衣服，想一想就有了;

甚至於想用鮮花供佛，都有天女散花，連花都不需要買;在極樂世界只有樂，

沒有苦。但是，大家有沒有思考過，那是什麼樣的日子？如果你真的去了，

究竟在那裡做什麼？佛法的本身，強調現實生活中的我，要怎麼樣活在現實 的環境中，而且要活得很好。我們常聽到解脫、自在，那是什麼？就是活得 很好，究竟怎麼樣才叫活得很好呢？²²⁵

白雲禪師認為佛教經典資料，或者任何其他宗教所言，皆屬知識經驗的範

224 白雲禪師主講，千佛山雜誌編輯部整理，〈暑期教師學佛營白雲老禪師專題演講──尊重 與珍惜〉，《千佛山雜誌》，170 期，2000，頁 54。

225 白雲老禪師，《開拓新的思路（2）》，頁 53-55。

疇，而以知識經驗化解生活方面的問題，關係到智慧的運用，智慧則是由知識經 驗累積而成：²²⁶

我用最簡單的方式告訴各位，世間的法總是或多或少有它的缺失，所以我 們通常談知識經驗，以知識經驗化解問題，其實這就是談智慧的問題。「智 慧」兩個字在梵文中間是分開的，梵文中間談智是「闍那」，闍那以中文簡 單的說法是智，事實上就是知識跟經驗，梵文中間講闔那就是講知識經驗;

「般若」才談慧，那麼相互之間有什麼關係？如果以世間法談智而言，以知 識經驗去化解問題總是有很多做不到，有很多缺失，那麼「智」除了世間的 知識經驗之外，也包含釋迦牟尼佛的知識經驗，這個話可能大家一聽，有一 點點轉不過來，佛法不是出世法嗎？怎麼也說是世間法呢？我舉一個例大家 就很容易瞭解，大家說我們那一部藏經，我們佛教有一部大藏經，我說那是 印刷品，不曉得大家怎麼想？那是一堆印刷品，那裡面有知識經驗，所以它 還是屬於「智」，「闍那」就是知識經驗，不管是世間的，以及佛陀，任何其 他宗教所說的，都叫做知識經驗，都稱之為闍那。²²⁷

佛法是出世間法，但是不離世間法。佛教談出世間法的目的，是要解決世間 法不圓滿的缺失。如果學人不能從經藏中學習，取得佛法知識經驗，轉化為智慧，

運用於個人生活裡解決問題，藏經也只是一堆印刷品而已。

由於信仰、經典及（世襲權威或人物典範）權威都是構成傳統發展的要件，

傳統中的人對於信仰、經典、及權威深信不疑，並且由這些信仰核心觀念，構成 了社會建制的一部分或一種生活方式。傳統所代表的是一種未經反思的知識智 慧，而理性代表的則是反思及批判的能力。因此傳統被認為是反理性的。²²⁸經典 之所以能夠成為代表傳統信仰知識的權威，就在於經典內容提供的知識價值。經 典的神聖性價值，是建立在對人類有絕對利益而定的，一種知識價值與經驗，及

226 白雲禪師，《禪的學術思想》，頁 47-50。

227 白雲禪師主講，〈暑期教師學佛營白雲老禪師專題演講──尊重與珍惜〉，頁 47-48。

227 白雲禪師主講，〈暑期教師學佛營白雲老禪師專題演講──尊重與珍惜〉，頁 47-48。