文獻檢討

近年與當代佛教團體發展研究成果不少，大致可分為六個方向：一者臺灣佛 教變遷史；二者佛教思想探討；三者佛教人物的事業開展；四者、佛教社會關懷；

五者以區域性、利用歷史的、比較的、現代化的觀念論述佛教團體內外發展之變 遷；第六從社會心理的角度研究團體個案。⁵⁵本文從臺灣佛教人物的事業開展與 時代環境的關係，佛教教育思想與臺灣社會情境的關係，佛教團體的變遷與現代 化，略舉相關文獻研究成果以茲參考如下：

一、佛教人物的事業開展與時代環境的關係

有關臺灣當代人物的事業開展之相關研究：

釋常慧的《聖嚴法師佛教教育理念與實踐》（2004）此文以聖嚴法師為研究 主軸，重在探討聖嚴法師對時代環境的回應與作為而以其個人佛教教育理念的形 成及實踐過程為主要的鋪陳脈絡。聖嚴法師七十年歲月的重心，主要是圍繞著對 佛教人才培育的關懷點上，而有其不同階段、不同內容的理念與實際作為。因此，

筆者透過對聖嚴法師所經歷的時代、中國佛教的發展與佛教教育的特色等背景，

探討聖嚴法師在這段期間的受教、自學過程中，所蘊釀出的佛教教育理念。以此 為基礎，中華佛學研究所為出發點，而且是以聖嚴法師擔任所長一職間（即1978 至1991 年間）為主軌，探討其逐步實踐佛教高等教育理想的過程與成果。⁵⁶ 林煌洲、林其賢、陳美華、楊郁文、曹仕邦、丁敏、釋果樸等合著的《聖嚴 法師思想行誼》（2004）都是針對聖嚴法師生平、學術著作、思想理念、佛教高 教育的推動作為研究，其中林煌洲〈台灣佛教高等教育的推手──佛教學術教育 之一例及我見〉主要是論述台灣佛教素質的提昇上，與大專青年佛學教育及活動 之相關性，⁵⁷和聖嚴法師對於佛教學術教育之貢獻。

55 一般佛教相關研究，大約提到四個方向。筆者於此加入釋如微所提以區域性、利用歷史的、

比較的、現代化的觀念，論述佛教團體內外發展之變遷為第五，加上從社會心理的角度研究團 體個案為第六個方向。釋如微，《台灣佛教僧團的現代轉型-台南地區開元寺與妙心寺之比較研 究》，頁9。

56 釋常慧，《聖嚴法師佛教教育理念與實踐》（台北：法鼓，2004）。

57 大專青年佛教社團活動方面，在台灣佛教素質的提昇上，大專青年佛學教育及活動可說是其

丁敏的〈煮雲法師的佛教經驗與佛教事業─1949 年大陸來臺青年僧侶個案

慈濟伴隨著時代的腳步發展，從舊傳統觀念（如佛教慈悲觀、民間功德觀、儒家 行善觀）的延續，到新傳統（如現代非營利組織的結合、環保與社區志工等活動 的結合）的誕生。而其領導者或組織代理人，在不同時代背景中不斷的創新，開 發可以動員民間社會力的組織工具與象徵符號，則是慈濟比其他慈善組織快速穩 定成長不可忽視的因素。慈濟整個組織運作的核心力量，受到佛教意識引導、參 與成員特殊社會心理、組織文化特性等等影響，終究無法擺脫人治的基礎，所以 在組織制度化的發展程序上，仍存在著某些困境。但基於一個組織制度化愈成 功，領導者逝去對於組織可能造成衝激愈小的看法，關係到第一代領導者不在 時，組織很可能面臨人亡政息的永續經營危機。⁶¹

釋見曄著《走過台灣佛教轉型期的比丘尼：釋天乙》（1999）認為光復後台 灣比丘尼的生平傳記不多，故以天乙為研究對象，從縱切面介紹天乙的生平事 蹟。其歷史時代背景資料的整理，貫穿光復後的台灣佛教由「日本化佛教」、「齋 教化佛教」走向「中國大陸化佛教」，的台灣佛教的轉型期過程。

釋見豪，釋自衍編著〈魚趁鮮，人趁早：明宗上人走過台彎佛教六十年〉從 早期台灣社會與佛教發展檢視，透過訪談記錄明宗法師的一生經歷，對於寺院生 活變遷和修行人心路歷程有很深刻的詳細描述，同時，記錄了台灣佛教之歷史演 變情況。雖非學術論述，但此書提出認為：光復後的臺灣，是一個大變動的時代，

臺灣佛教界中默默無聞的尼眾，從齋姑到比丘尼們，正是渡台的中國僧侶，推廣 佛教的推手，這些尼師之所以能夠護持大陸來臺僧侶，主要是因為她們有信眾、

經濟與寺院基礎。⁶²這些資源是提供當時大陸僧侶主導佛教發展的重要人力、經 濟兩大資源。

二、佛教教育思想與臺灣社會情境的關係

近年來佛教教育思想方面之研究頗豐，這些研究包括近代佛教僧侶教育思 想、兒童、教師、成人等教育研究。首先我們瀏覽近年來碩論，關於佛教教育思 想研究成果：

邱雅蘭的《宗教團體重建教師信念之研究──以財團法人福智寺為例》

61 丁仁傑，《社會脈絡中的助人行為：台灣佛教慈濟功德會個案研究》（台北：聯經，1999），頁 1、491、104-106、501-502。

62 釋見豪，釋自衍編著，《魚趁鮮，人趁早：明宗上人走過台彎佛教六十年》，頁 86-87。

（2006）旨在探究藏傳佛教團體福智介入學校生命教育課程之教育觀和啟示，對 於教師信念的影響力，以及是否影響教師行為及教學效能的情形，其論文中談到 宗教團體的教育事業，為因應時代的變遷而調整和改變傳播策略，以幫助現代人 之身、心靈困境以及宗教教育教化功能，和宗教與教育可能面對衝突爭議作了詳 細的研究探討。⁶³

釋天宏的《當代臺灣禪思想的躍越：心源禪師的如來學建構》（2006）根據

《大正藏》文獻，按印度佛教史脈絡，將「如來」歸納整理成系統化。再跨入中 國佛教與禪連結，找出演化如來禪與祖師禪的脈動，並為祖師禪提出一新見解。

進而提出，心源禪師的「活化」與「教化」特色，對如來新詮釋與建構如來學之 關係。⁶⁴

陳怡舜的《僧團的修行世界──修持的處境及其可能》（2001）則是以一個 佛學院的僧團修行道場生活實踐，對佛法修行者的修行意涵作更深入的理解與探 討。⁶⁵李雪萍的《台灣的比丘尼僧團及其不同的生命經驗：一個社會學的個案研 究》（1999）其研究觀察，以來自不同道場就讀佛學院的出家、在家女眾作為個 案研究對象，探討比丘尼僧團組織型態、生態結構、寺院經濟、生活、師徒關係 的情與權之規範和內在衝突，以費爾巴哈之宗教觀和佛洛伊德心理層面分析詮釋 情與權之問題。⁶⁶陳怡舜及李雪萍兩人都是，經過一段時間居住寺院，觀察僧團、

佛學院生活，對於寺院生活情境，內部人、事，皆有很生動的描述和探討。

釋見潤的《佛教成人教育課程規劃之研究》（1988）旨在探討佛教團體在推 展成人教育時，如何依據佛教教育的根本理念，研擬課程規劃以成辦教育志業提 昇辦學品質，增益社會之善良成長。其研究結果發現幾乎有佛教團體的地方，即 有各類學習活動出現，自然形成社區的學習組織，臺灣地區的佛教團體長久以 來，一直扮演了成人教育提供者的角色，並以志願、主動、非營利為出發點，發 揮了相當大的社會教化功能。⁶⁷龔蕙瑛的《佛教團體教育的實況與評估──以高

63 邱雅蘭，《宗教團體重建教師信念之研究──以財團法人福智寺為例》（嘉義：南華大學宗教 學研究所，2006）。

64 釋天宏，《當代臺灣禪思想的躍越：心源禪師的如來學建構》（嘉義：南華大學宗教學研究所，

2006）。

65 陳怡舜，《僧團的修行世界──修持的處境及其可能》（花蓮：國立東華大學，2001）。

66 李雪萍，《台灣的比丘尼僧團及其不同的生命經驗：一個社會學的個案研究》（東海大學社會 學系，1999）。

67 釋見潤，《佛教成人教育課程規劃之研究》（嘉義：中正大學成人及繼續教育研究所，1988），

頁122。

雄市元亨寺學佛營為例》（1996）其研究旨在藉高雄市元亨寺學佛營為例，進行 佛教團體教育的實況與評估研究，瞭解學佛營活動的籌辦及進行過程，再探討學 佛營實施後的學習成果及影響為何。並對青少年、兒童為對象的宗教教育實施，

做具體建言。⁶⁸

邱敏捷的《印順導師的佛教思想》（2000）以探究印順法師人間佛教思想、

緣起性空思想、對禪、淨二宗的批判和印順法師佛教思想的影響評估為研究取 向。另外釋昭慧的《人菩薩行的歷史足履》（2006）內容配合時代背景關懷政治、

文化、環保等議題，所探討台灣佛教的發展現象，也是居於闡揚印順法師「人間 佛教」的教育思想。⁶⁹

三、臺灣佛教團體的變遷與現代化有關

台灣佛教的變遷與現代化有關，如政治、經濟等變遷。目前臺灣佛教團體轉 型之相關研究有：釋如微的《台灣佛教僧團的現代轉型～台南地區開元寺與妙心 寺之比較研究》（2005）以光復前、後不同時期成立之台南地區的開元寺，與妙 心寺為考察對象，比較分析兩寺之間從傳統到現代的轉型發展。其論點及地域性 和時代文化背景脈絡，與本文具有共通之處，但研究對象不同，其中也有其差異 性。⁷⁰而羅國銘的《台灣當代在家佛教中的維鬘傳道協會：一個區域性佛教新教 團個案的探討》（2002），則是研究在家居士團體的創立、成長、轉型。⁷¹其主題 雖然與本文無直接交集之處，但於地缘而言皆屬台南地區，所以亦可作為了解台 南地區佛教團體發展轉型概況之參考。

其他區域有，釋天露的《大岡山超峰寺組織與活動》（2002）超峰寺僧團組 織百年來之歷史發展過程研究，對於台灣早期佛寺與觀音菩薩融合民間信仰的特 色作了一些探討。盧月玲的《台灣佛寺的現代功能－佛光山田野研究》（1981）

其他區域有，釋天露的《大岡山超峰寺組織與活動》（2002）超峰寺僧團組 織百年來之歷史發展過程研究，對於台灣早期佛寺與觀音菩薩融合民間信仰的特 色作了一些探討。盧月玲的《台灣佛寺的現代功能－佛光山田野研究》（1981）