第二章、 千佛山之歷史沿革
第一節、 自然與人文地理環境
一、關廟地區的地理沿革與信仰型態
明鄭時期，漢人自大陸渡海移民，以現今的台南市（舊稱承天府）為中心向 四周發展，關廟鄉地緣由於僅距台南市十幾公里，因此吸引漢人群從昔日台江內 海（今安平），溯航入新港溪（今鹽水溪），行至上游許寬溪（今許縣溪）附近的 新豐里香洋山拓墾，76墾荒所形成的聚落，時稱「香洋社」。清康熙初年繪製「台 灣軍備地圖」之時，又將「香洋社」改為「小香洋民社」（即今台南縣關廟鄉香 洋村香洋仔）。77到了康熙期間，漳、泉人氏移入此地開發建立聚落，發展村莊、
市街後，原「小香洋民社」之地名，又被更為「舊社街」稱之。78
嘉慶年間，漳、泉移民，先因競爭土地又受祖籍意識等之激發，79因此爆 發集體大械鬪。80事件的起端在於關廟地區是台南縣內埤塘最多的鄉鎮，對早期 農業的發展極為有利，也是日後能否帶動地區發展的因素之一。基此，當然就被 視為開發的好地點，這也是漳、泉移民聚集在此，人口逐漸不斷攀升之因，期間 隨著氏族宗姓版圖的擴展，耕地需求的相對巨增，地域的情結於焉構成，彼此在
76 黃藍儀編輯，《關廟山西宮沿革誌暨五朝王醮輯錄》（台南：關廟山西宮管理委員會，1999），
頁6。
77 盧嘉興，〈臺灣最早興建的寺廟〉，收入張曼濤主編《中國佛教史論集（臺灣佛教篇）》（台北：
大乘文化出版，1979），頁 178。
78 康熙 33 年（1694）所編的《台灣府志》記載「舊社街在歸仁南保」。見清．靳治揚主修，高 拱乾輯纂，《台灣府志》（台北：成文出版，1983 年），頁 49；《台灣縣志》亦載：「舊社街在 歸仁北保」。陳文達等編纂，陳漢光校訂：〈台灣縣志卷之二（建置志）〉，頁90。
79 陳其南「土著化」的理論以人類學式的研究，透過社會結構、族群關係和人群認同意識的分 析，來闡明清代臺灣漢人社會的轉型過程。他認為早期渡海墾殖定居的先民，由於不同移民群 體競爭土地，在臺灣發生所謂漳、泉、客的械鬪，早期分類械鬥幾乎完全以祖籍群為界線。陳 其南，《臺灣的傳統中國社會》，頁160。
80 謝金鑾的「泉漳治法論」謂漳、泉械鬥事件，泉民之鬥以鄉鬥，漳民之鬥則以姓鬥。可見清 代臺灣人械鬥之現象，以祖籍意識為基礎劃分人群，多為宗族和聯鄕之鬥。清代臺灣人械鬥事 件，可以溯自康熙60 年（1721 年代）朱一貴之亂，至同治（1860 年代）以後始漸消弭。其間 乾隆末年至咸豐年間最為激烈。從1768 年至 1860 年的 93 年間，有記載的分類械鬥之年代佔 了30 年左右，平均每三年即有一次分類械鬥。同上，頁 93-96。
恩怨糾葛下，漳、泉之間的械鬪事件於是點燃爆發。械鬪結果，81漳人移遷至今
道信仰的情況，其實也反映早期移墾者，在定居落地生根後，視臺灣為家鄉的本 土觀念逐漸加深，原來不同祖籍各有其尊奉的主神與畛域分明的祭祀圈，亦逐漸 產生融合作用，形成新的宗教觀念，達成彼此可共尊奉的神祇。換言之，土地公、
關帝、玉皇大帝、及觀音菩薩等被尊奉的現象，正顯示原來的「祖籍」意識逐漸 為臺灣「本籍」意識所取代，另藉宗教信仰和祖先祭祀的型態表現出來。而此轉 變過程中，擔任著重要的角色，其實幾乎是由村落的寺廟神祇，及宗族組織作為 主導。這是在清代臺灣漢人社會中，新的地緣團體之形成，常藉寺廟神祇之建立 以為基礎，逐漸發展出的村落或超村落之社會組織；87有組織的群體，再藉對耕 地灌溉的需求，進而建造大規模的灌溉系統的型態。88
二、關廟地區的風水觀念
位於關廟「大潭山」地區的灌溉系統大潭埤，在地理條件上，因擁有充足的 水源，不但使昔日香洋一帶，成為最早的春耕之地，大潭埤春耕之秀麗風光，在 清朝更被列為台灣八景之一，誠如清乾隆16 年（1751）巡臺御史錢琦「香洋春 耨」所云：
何處聲聲布穀啼，岡山山北柳林西。杏花春雨紅千畝，蔗葉含煙綠一犁。水 引石頭開頭（田＋川），笛橫牛背過前溪。履豐不待秋來卜，多稼如雲望早 迷。89
清同治年間，原籍山東省同陽縣的武舉人洪奉政，奉清朝之指派擔任台南府 的督台，治理期間清朝將大潭埤周遭，四百甲土地範圍整座埤塘、山頭，賜封洪 奉政作為渡假的夏宮。90問題是，關廟地區雖擁有如此秀麗山水的鄉園，並未使
87 陳其南，《臺灣的傳統中國社會》，頁 117、172、174-175。
88 李亦園，《宗教與神話》，頁 31。
89 參見吳俊明等編輯，《關廟風情香洋歲月：關廟史料風情掌故》，頁 64。
90 據洪奉政後代洪加興表示，夏宮宮殿位於埤池之中，閒暇泛舟，可賞潭水幽靜恬淡之美，大 潭落日餘暉更曾被列為南縣勝景之一。馬關條約臺灣割讓日本，洪奉政不肯臣服，進行反日工 作，因此，被日本視為叛亂份子，動兵誅殺其親族。為了躲避日本人追殺，洪奉政及洪家子孫
它成為台南附近重要的觀光景點，反而卻轉成逝者長眠的最佳處所：
古早時，關廟地型為“腳桶＂狀，四周小山丘羅列，中央溪流穿梭，湖光粼 粼，阡陌縱橫，處處稼穡，堪稱山明水秀，物阜民豐。但關廟“腳桶穴＂的 地理，卻引來風水迷信者…；加上部分鄉民短視，毀良田，興墓園，造成活 人遷出死人遷入。91
由於從古至今中國人重視地理風水，甚至為此發展「一命二運三風水」之說。
對地理具有“腳桶寶穴＂的關廟而言，更是轉成深信風水者眼中可庇蔭子孫的好 地理，不但造成關廟地區墓園處處，也形成活人遷出，逝者遷入另一種文化現象。
於此氛圍，位於香洋仔山的大潭埤，更是地理風水此中據稱的“龜蛇戲水＂寶 地，當時的堪輿家也一致推讚此地風水絕佳。台灣光復不久，政府風聞跟進特選 作為為國捐軀軍人的公墓，並於潭水之中築一長堤方便通往村落。由此香洋仔山 的山林雖得以開發使用，但也漸成富豪人家埋葬必選之所。墳墓一旦聚集成塚，
陰氣日盛，日久即威脅鄉人之往來、安居，又因每年投水自殺事件頻傳，更加重 地方父老的惶恐不安：
大潭埤變成公墓之後，幾乎每年都有人在大潭埤自殺，關廟人視此地為禁忌 之地，無論白天或晚上必須上山耕作、採筍，都是繞道而行，筍農們大多不 走公墓長堤入山工作。92
由於鄉民普遍認為關廟地理，肇因軍人公墓在此建造而受到破壞，化解之途 唯有建寺才能庇護鄉里平安。地方仕紳為了安撫民心，遂由鄉長王金墜發起啟建 佛寺之舉：
大潭埤之地理是龜蛇守水口，軍人公墓建在蛇山，菩提寺位置在龍山。因為
遂改名易姓，四處逃散，自此，大潭埤為日本人所奪。同上，頁65。
91 同上，頁 23。
92 受訪者楊老先生世居香洋村地區，德泉法師未出家前與其父是朋友。關廟世居楊氏村民訪談 紀錄，2007 年 3 月 24 日。
建軍人公墓的關係，認為地理整個受破壞。若不建寺庇護鄉里，關廟到歸仁 都會敗光了。因為「陰」太盛，勝過「陽」，大家居住不平安。因此，由鄉 長王金墜發起建菩提寺。93
令人覺得弔詭的是，這些好的風水地理，一旦變成陰氣日重的墓地，反倒成 充滿危機的禁地。其實這也正反映傳統風水、陰陽的觀念，已對關廟地區造成的 影響，使得鄉人為避凶趨吉，提議建寺的舉動。類似的現象，如北部石頭公信仰 的緣起，也是肇因「石頭公」、「大墓公」、「有應公」、「兄弟公」之類陰氣大盛，
導致後來村人不得不立廟祭祀，94作為安定人心來化解。可見不但關廟地區深受 傳統風水、陰陽觀念的影響，北部石頭公信仰之盛行，也顯示對臺灣漢人信仰和 生活上所受的影響。
以英國人類學家Maurice Freedman，對中國墳墓的祖宗崇拜所作研究，另有 獨特的見解，Maurice Freedman 認為中國人對祖先的態度其實可分為二種意義，
其一是對所造的「墳墓崇拜」可說是一種利用操弄而已，另一的「牌位崇拜」才 存有真正崇敬供奉之意。是否如此，李亦園反駁有關墳墓崇拜之論，95另以台灣 新竹的區域性之地理風水觀念作考察，指出地理風水之觀念，它本是華人傳統文 化所共具的特徵：
無論如何，空間觀念在民間信仰中最具系統表達的仍在各種風水地理上，風 水地理可說是民間信仰空間觀念的核心，尤其是表現在祖先墓地的尋定上，
其傳說更是罄竹難書。……作者在台灣的新竹市作實地宗教信仰調查時，曾 發現那些自稱完全無宗教信仰的人，竟然還有一半的人相信「祖先的風水若 好，家庭及事業會旺」，……最為特別的現象則是信仰外來宗教的人士之中，
竟也有百分之三十的人仍爲祖先的墳墓看風水。由此可見空間和諧的風水觀 念實為文化最基層的宇宙信念，他不但連結大小傳統於其間，也自然成為華
93 如音法師訪談紀錄，2007 年 12 月 7 日於菩提寺。
94 游謙，〈標準化與非標準化──臺灣石頭神祭典日的分析〉，收入李豐楙，朱榮貴主編《性別、
神格與臺灣宗教論述》（台北：中研院文哲所，1997），頁 206。
95 李亦園，《文化的圖像（上）文化發展的人類學探討》（台北：允晨文化，1992），頁 216。
人文化的一個共同特徵。96
以臺灣民間信仰特質而言，大都傾向以靈驗性為主導，信仰的觀念常停留在「有 燒香就有保佑」能保平安的層次上，對各宗教的教義大都處於模糊不清，普遍存 有佛道不分的狀態，此為台灣民間宗教揉合釋、儒、道的獨特信仰體系；97而風 水之說，乃是華人文化最基層的觀念，至今仍為臺灣民間所重視，李亦園以此指 出，國人無論是信仰，或是對風水方面的重視，其實另含功利主義的趨勢。98
96 李亦園，《文化與修養》（台北：幼獅，1996），頁 131。
96 李亦園，《文化與修養》（台北：幼獅，1996），頁 131。