建立僧團時期（1973～）──白雲禪師

第二章、千佛山之歷史沿革

第三節、建立僧團時期（1973～）──白雲禪師

一、白雲禪師早期事蹟（1915～）

白雲禪師祖藉北平，歐陽世家之子，出生於民國4 年（1915）的農曆 4 月 4 日文殊菩薩誕辰日。在家庭信仰的背景上，其父並無任何宗教信仰，其母則是位虔誠的天主教徒，特殊的是出生後，白雲禪師對葷腥即不沾。出家的際遇是由於大陸湖南省益陽縣浮丘山雷音寺第一代住持虛因老和尚，與其父是同窗好友，也為清末舉人，其母懷胎後在虛因老和尚「指胎收徒」因緣下，¹²⁵7 歲幼齡就隨虛因老和尚至寺披剃出家。10 歲母親因病離世，為感懷母恩，每逢「母難日」白雲禪師遠避人群，絕食禁語回向功德給父母。¹²⁶民國56 年（1967）虛因老和尚，

在緬甸以101 歲的高齡圓寂時，恰為白雲禪師出生之日，¹²⁷為此九十歲前，白雲禪師迴避門下弟子為其祝壽賀禮。以下詳述白雲禪師從大陸至來台的早期事蹟。

（一）大陸時期的早年修學生活（1918～1945）

白雲禪師為虛因老和尚三代單傳之弟子，虛因老和尚雖早期收有一徒弟，因病過世後，對單傳的弟子白雲禪師期望就特別高，在成長期間教導也顯得比一般人嚴格，如從7 歲起白雲禪師每當犯有過錯，必等自行檢討，找出錯處修正過來，

否則虛因老和尚就以拒吃作為警示，可略知一二。但在生活起居的照顧，卻是呈現相對無微不至的慈心，如白雲禪師在大學期間規定住校的日子，飲食上不便，

每日三餐必親自送飯，風雨無阻，扮演父母、師友呵護成長的關愛。

另在修學方面，民國15 年（1926）白雲禪師 12 歲，因師有事須去遠方無法教導，為此寄讀於天岳山附設的沙彌園，後又轉讀寶林村私塾志成學堂，及箴言

125 過去寺院小沙彌之出家，大都是因家貧，或患重病、絕症…等養不活的孩子。白雲禪師出家的因緣，則是虛因老和尚順道至北平拜訪同窗好友（白雲禪師之父），剛好其妻懷孕。白雲禪師之母盼此胎能生女兒，虛因老和尚認定她會生兒子，而與白雲禪師之父打賭若生男，則需隨其出家。參見白雲老禪師《雲水悠悠》（金禧廣播，2002），頁 7-11。

126 參見千佛山雜誌社編輯《禪跡九十年－功德嵩壽特展》，（千佛山：展覽組導覽服務手冊，

2004），頁 16。

127 大陸淪陷後，宗教不容於大陸政治，佛教遭受嚴重破壞，白雲禪師之師虛因老和尚，也被迫離開大陸的湖南，遷居緬甸東北部密支那郡哈達山之淨因蘭若，民國 56 年（1967）圓寂於此。

千佛山雜誌社編輯《千佛山三十週年特刊》，頁 244。

書院。民國17 年（1928～），大陸推行社會教育，全國各地設立正式教育學府，

培育專業人才。¹²⁸民國20～24 年（1931～1935），白雲禪師從湖南嶽麓書院，考進湖南大學中文系。大學畢業當年回寺虛因老和尚，即吩咐啟程前往湖北漢陽的歸元寺，登壇受戒。53 天戒期圓滿正式成為佛門比丘後，白雲禪師考量能在修道上增廣見聞，未即回寺而轉與三位同戒比丘，伴同已有行腳參學經驗的兩位老參比丘，行遍大江南北與塞外邊陲。在三年行腳參訪期間，曾到四川蒙山的能海大師處參學。這段學習過程，日後也埋下白雲禪師一段不欲人知的習密因緣（下詳）。除此也曾駐留於西藏業富的絳央寺達9 個月之久，習因明學，才離西藏返回浮丘山雷音寺出家之地。回寺不久民國27 年（1938）以 24 歲之齡，奉師之命，

正式於九九重陽節，接任浮丘山雷音寺第二代住持，並按律制收下第一位弟子鏡宙，作為侍者。同年（1938）湖南寧鄉縣同慶寺廣修老和尚，並將潙仰的宗脈傳與白雲禪師，成為第十九代的傳人，法號大宇。¹²⁹

民國28 年（1939）擔任雷音寺住持期間，白雲禪師為能於禪修方面，達到限期取證的層次，在虛因老和尚規定下，禁足雷音寺石室閉關七七四十九天，結果並無預期所獲，白雲禪師遂失信心，幸經虛因老和尚耐心引導，方有所悟直扣其門而入。同年仲冬夜，能海大師自行從上海跋山涉水，遠赴雷音寺，只因要親傳古梵密中的不傳之密，以「衣缽真傳」的方式傾囊全授，賜字「寬一」，梵名

「曼殊伽陀阿嵐跋者那」。民國30 年（1941）夏天，白雲禪師離寺行腳至泰北時，

在路上巧遇印度苦行僧讖托那庫瑪，因此隨習古梵密法至夏末，賜號：「曼殊伽陀摩帝剎怛波耶」，從此更奠定白雲禪師在古梵密法的根基。回寺後民國31 年

（1942）28 歲，白雲禪師經諸山長老之推舉，住持小南天天岳山梵音寺成為第四十代方丈。34 歲，在端午節這天應信徒之邀，前往信徒家中接受供僧，返寺途中卻被國軍騙至船上，強行帶入軍中頂替逃兵所留下的空缺，¹³⁰就此展開一段隨政府從大陸來台的紅塵歷練。

128 李建興，《社會教育新論》（台北：三民，初版 1981，三版 1990），頁 230。

129 潙仰宗在禪宗一花五葉中，是最早伸展的一葉，發源地「同慶寺」位居湖南寧鄉縣的潙水畔，

潙仰宗祖為靈祐禪師曾依止百丈禪師二十年，是最早實踐「百丈清規」的叢林道場，嫡傳弟子仰山慧寂相與振興以「潙山合仰山」而共稱潙仰宗。潙仰宗法門的“○＂（「圓相」），是僧家最難參透的法門。白雲禪師近年將法脈續傳門下弟子若遷法師，賜字智藏。參見千佛山雜誌社編輯，《禪跡九十年──功德嵩壽特展》，頁 12。

130 同上，頁 14-18。

（二）、台灣時期的軍旅生涯（1945～1959）

來台從軍初期，白雲禪師在於軍方三餐並無供應食素，只好僅以白飯佐鹽巴、辣椒填肚。異人的行為，卻導致兩名士官時常干涉刁難，甚至採用欺壓方式以槍抵喉，強迫肉食，不沾葷食的白雲禪師常受百般折騰，直到吐到精光為止。

131長期出家的苦行磨練，雖能化解軍中不堪之苦，為脫類似的窘境，白雲禪師在同事建議下轉而報考軍官的幹部訓練班，另調它職，開始接觸科技化的無線電專業技術：

我在軍隊那段時間，除了當兵一百天之外，其他十年的時間都是當軍官。本來我在高雄鳳山勤務連站衛兵，一班兩個小時。連上有一位指導員，也就是現在的輔導長，他感覺我這個士兵好像跟一般士兵不太一樣，要我去考孫立人辦的幹部訓練班，一出來就可以當少尉軍官，有機會轉出來。我去考了，

也順利考取，……。考上幹部訓練班沒多久，又被派到宜蘭通訊連學校受訓，

在那裡學無線電的原理，從事無線電工作。後來我發展傳播事業，和這項經歷有點關係。我都是待在學校，最早是在第四軍訓練班，後來改為陸軍官校，

我在那裡當教官。步兵學校在民國 41 年復校，我們被派去創校。那時候當教官比較方便，都是上、下班；也很自在，可以穿便服上課。因為政府接受美援，一切都依美國式做法。¹³²

民國49 年（1950）至 62 年（1973），美國開始對台灣經濟、軍事實施援助，

不但減輕台灣軍事上的負擔，也強化台灣經濟發展，而使台灣從此能自立自足。

133這期間，白雲禪師除擁有無線電專業的技術外，也在軍中擔任教官之職，恰巧此時國民政府有意以美式教育取代大陸傳統軍事的教育方式，特選一批優秀軍中教官到美國受訓九個月：

131 據了解這兩名士官被調派金門後，在八二三戰役中，一個受傷殘廢，一個中彈身亡。另有關白雲禪師生平，同上，頁 18。

132 這和他後來發展傳播事業有密切關係，如於民國 85 年 6 月開辦公益性質之白雲廣播電台（後改為「金禧之聲」），民國91 年 5 月架設網際網路等之網站。見侯坤宏、高明芳等，〈白雲禪師訪談記錄（四）〉，《千佛山雜誌》，第 215 期，2007，頁 36-37。

133 戴寶村著，李若薇譯，《簡明台灣史》（南投：台灣文獻館，2007），頁 206。

早期臺灣的軍事教育都是從大陸帶來的傳統式教育，到我們那時候，政府已培養出我們這一批由軍隊出來的教官，再讓我們去培養教師。部隊中成立了教官訓練班，完全用美式教育，班主任是校長（步兵學校校長張立夫），他是中將；我是副班主任，只是上尉，但因為在美國受過專業訓練，學得正規教育，因此訓練三軍所有的教官。培養教官的目的，是希望透過政府的力量，

改變社會教育及學校教育。訓練班結束後，我們跟教育部、台灣省教育廳合作，繼續做了很久的教育訓練。當時臺灣除了教導訓練班之外，最早是由我們培育三軍教官，我們帶回的教育改革是老師方面的改革，幾乎每一樣做老師的條件，我們都教。包括怎樣做教育計畫、教案、講義，怎樣上課，怎樣使用圖表、黑板、教鞭，甚至怎樣考試。例如我們要求上課要做重點提示，

把重點標出來…。¹³⁴

國民政府嘗試引進西式的教學法，從上知希望利用官方力量，將西方新式教育的教學技巧引進臺灣，進行教育方面的改革：

在教育方面，我曾在美國聯邦政府教育研究中心受訓九個月，專門針對怎麼做老師的主題上課，課程教得很仔細，所有有關教師的知識都教了，包括製作圖表、講義、教案的方法，甚至授課時間的比例分配、教鞭的使用、黑板的寫法等等細節，要求都很嚴格。例如授課時間的方法，那時候一堂課通常是一小時，實際上是 50 分鐘，可以分兩個小節，第一小節大概 23 分鐘，23 分鐘結束，再來是第二小節，要討論問題，把握時間和學生交換意見。之後留下一些時間做結論。一堂課講完，剛好 50 分鐘。又比如使用黑板，寫黑板時，假使用右手寫字，必須站在左邊；左手寫字，則必須站在右邊，都是用側面寫字，每一個字學生都要看得到。為什麼要這樣要求？因為寫下去的每一個字，學生看得到，再解說下去，學生一定會有印象，現在有些人當老師，背對著學生寫黑板，一個人搞自己的，那樣做是不可以的。如果背對學

在文檔中臺灣佛教僧團之轉型與發展－以臺南千佛山菩提寺為例 (頁 50-69)

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