小結

從千佛山僧、俗「教育」帶動慈善的實踐，文教轉型的的概況，可知中國傳 統佛教在台灣重新獲得發展，佛教僧團領導人領導改進「教育」與「傳播」的方 式，是使寺院團體組織從地區性信仰，擴展為全國性組織的重要關鍵。如菩提寺 佛學院教育機構，經過多年努力，培養了足以策劃社會教育文化活動的僧伽師資 人才，使文教事業邁入穩定發展時期。根據千佛山大事紀記載，可知1972 年到 1989 之間千佛山菩提寺，偏於內部教學活動。對外文化活動，除了定期舉辦的 法會、禪修、朝山活動外，並無其他活動。到了1989 年後，開始有很大的變化，

如1989 年開放對外週日講經，舉辦週末禪修、率團印度朝聖、公開傳授古梵密 法大悲法、觀音法門。創千佛山雜誌社，出版《千佛山雜誌》逐漸取代《佛印月 刊》，佈教文宣功能，1980 年率團參禮四大名山，回浙江天童祖堂禮祖。此後對 外開放教授靜坐止觀研習共修班、週六女子禪修班、教師學佛營，高中青年、兒 童寒暑假研習營…等等各種課程活動。從千佛山菩提寺歷年舉辦之各種年齡層學 佛營教育、佛教文化旅遊休閒活動，多元化發展之表現，可見1989 年之後千佛 山菩提寺的外開放，舉辦各種年齡層學習的教育課程活動和文化建設政策有關。

政府鼓勵宗教慈善、文化政策，顯示對寺院團體、經濟的提昇成長帶來正面 的影響。如據民國87 年（1998 年）統計，白雲禪師門下弟子有 363 人，弟子包 括印度、泰國、菲律賓、馬來西亞、新加坡、香港、徳國等籍人士，台灣人士居 多，大陸其次。台灣地區出家人數以高雄縣市居多，臺南縣市次之，屏東縣市第 三。由此可見千佛山菩提寺僧眾人數，由1962 年僅二人，增至數百人概況，以 及僧團組織發展與地緣的密切關係。寺僧年齡層以36 歲至 40 歲最多，41～45 歲至45 歲次之，31 歲至 36 歲次於前者，另外僧眾學歷亦明顯大為提高，如博、

碩士6 人，大專 87 人，高、中職 149 人。⁴¹⁴由此可明伽藍學校化涵養佛教師資 人才，發揮團體力量，經年對外舉辦社教課程活動，有助於僧團素質水準提高，

促進佛教團體成長。僧眾學歷的提高背後因素，則是與社經、教育普遍提高有關。

另根據2010 年菩提寺、高雄講堂佛學班問卷訪談資料，顯示佛學班學員年齡雖 以中、高年齡層居多（詳見附錄四、五）。由此也可了解高齡化社會的來臨，佛

414 千佛山雜誌社編輯，《千佛山三十週年特刊》，頁140-146。

教文化教育、慈善的傳播對於中、高年齡層，具有提昇精神思想層次，找到精神 寄託，重啟生命意義之重要影響力。

其次，經濟建設方面，千佛山菩提寺整體建設發展，到1998 年已進入成熟 階段。此從德泉法師最初僅建設大雄寶殿（三寶殿）一殿一堂，到白雲禪師已完 成十殿四堂的規模可知，⁴¹⁵由於寺院硬體設備更臻完善，屬於大型文化活動之舉 辦也變為密集頻繁。如1998 年首次舉辦千佛山開基卅週年的山慶活動，對外不 僅有規模結合社區公益慈善活動，對內也推出一連串的活動；如陶藝、書法、繪 畫等私人珍藏藝術展，白雲老禪師暨千佛山視聽影展，名家現場揮毫，菩薩心關 懷情園遊會、彩繪千佛，畫我家鄉比賽、助學專案等活動，據估計到千佛山菩堤 寺參與活動人數約有六萬人之數，也為台南縣歸仁、關廟鄉等地區帶來人潮與繁 榮。⁴¹⁶到2005 至 2008 年 3 年間又擴大舉行大護摩法會，更吸引不少國外人士及 華僑來台灣參加法會活動。

民國80 年（1991）千佛山往都市發展文教事業，先後於高雄市、台中市、

台北市等地區設立講堂。此一期間也於1993 年於高雄講堂，成立全國性公益慈 善團體組織，中華佛弟子協會、財團法人千佛山慈善基金會。以團體組織的力量，

建立人際網絡，更於台灣各地區成立中華佛弟子協會辦事處，辦理公益慈善團體 活動。千佛山菩提寺舉辦法會活動，同時結合公益慈善團體活動。隨著社會經濟、

科技傳播網路的高度發展，1996 年成立白雲廣播公司，千佛山弘法事業緊接著 進入多媒體、多元型態發展的時代。並於2002 年後，促進國際文化交流，朝向 國際化發展。如2002 年後於香港、新、馬、澳等地演講弘法，設白雲書坊流通 佛教文學作品，以及成立慈善團體佛弟子協會等。因此，從1989 年到 2009 年間，

千佛山文教、慈善傳播發展演變過程，可明社會經濟、政策、團體組織、團體領 導人及社會大眾之信仰心理需求等，種種內、外在變遷因素，對於佛教僧團發展 之相關性影響。

415 如千佛山「如來殿」、「天王殿」、「華藏殿」、「準提殿」、「千佛殿」、「大悲殿」、「彌陀殿」、「大 願殿」、「十八羅漢長廊」、「壇頂蓮花座上大佛」、「金剛經塔」、海會塔」、韋馱殿、「知客室」、

「五觀齋堂」、「文教大樓（視聽中心、講堂、禪堂）」、「羅漢堂」、「法堂」、「女子佛學院」、「雜 誌社」、「施衣中心」以及與實踐密教儀的環境和弘揚古梵密的機構，如密壇、護摩壇、國際 佛教梵密禪那行修發展中心（2009 年仍興建中）等設備。

416 民國 87 年（1998）《千佛山大事紀》千佛山網站：

http://www.chiefsun.org.tw/tw/1_about/2_history.php。檢索日期:2008 年 6 月 11 日。

就社會學的看法，認為傳統性與現代性是二元對立的，但是從佛教僧團教育 文教改革後之發展概況來說，佛教運用科技傳播等現代化技術，實有助於佛教傳 統教義精神更普遍為人所知，改變一般社會大眾對佛教之錯誤觀念和刻板印象，

裨益於現代社會人們之精神需求。由此也顯示傳統性與現代性是可以共榮並存 的，並非二元對立衝突的，現代人之精神壓力與痛苦，仍需仰賴佛教傳統累積的 智慧，關心社會、服務社會的道德精神幫助，才能獲得真正的紓解。