第四章、 千佛山派禪密雙修思想及修行特色
第一節、 護摩儀式活動與禪密雙修思想
台灣宗教信仰以民間宗教信仰為多，佛教與民眾最初的互動接觸和儀式活動 有密切關係，如千佛山建於彰化大城鄉的古嚴寺，早期信眾約百多人，大多中、
老年人，平時少到寺院走動。只逢佛菩薩聖誕日參加法會祈福消災，或是納骨進 塔辦法事，才至寺院。417據彰化二林西斗里一位信眾所言，西斗里村民大部份是 民間信仰者，僅有少數佛教徒，由於某個路段，常有人發生車禍死亡，村民每經 此常深感不安，於是他策劃村民共同聘請古嚴寺的法師，舉行佛教儀式的「路祭」
以此超薦冤魂，起初村民對於佛教儀式「路祭」的陌生，反應十分冷淡，於是他 連續三年發心自掏腰包舉行路祭，不少里民因此被吸引攜帶祭品參加普施，而蔚 為風氣。418據此可見，對於未深入佛教教義的民眾，類似祈福消災、超薦的儀式 性活動，其接受程度是比較容易、快速的。
古梵密護摩祈福儀式活動，為千佛山菩提寺近年來法會活動特色之一。千佛 山菩提寺每年農曆七月，除定期在寺內舉辦燄口施食、護摩火供等儀式活動外，
也順地方民眾要求，定期於關廟、歸仁常發生車禍的路段舉行路祭超渡儀式，期 望往返的居民行車平安。419另關廟的傳統市場，每年七月中元定期舉行普度法 會，主事的爐主是以擲筊方式輪當，祭品則以習俗的牲禮作為普施。近年因有佛
417 文中所述，為筆者 1985 年至 1987 年常住古嚴禪寺所見概況。
418 陳瑞璧，《魂兮歸去──二林西斗里路祭》，《中華佛弟子會訊》，第 27 期，1995，頁 32。
419 若昭，〈關廟仰龍橋段祈求平安路祭〉，《千佛山雜誌》，第 208 期，2006，頁 43。
教信眾因抽中當爐主，首次採用佛教的燄口儀式，作為施食超薦：
關廟菜市場攤販，每年七月中元普度法會，都要輪流擲筊做爐主。日據時代 關廟舊市場就有擲筊做爐主的俗例，由擲筊獲得最多杯的人當爐主。新市場 也沿襲這個習俗，大約也有 30 年或 40 年的歷史。我來此做（賣）素食大概 也有 20 幾年了，大概是民國 96 年或 97 年，我忘記了是那一年了，擲筊獲 得最多杯當爐主。擲筊當爐主不是自己擲筊決定，是由上一屆的爐主擲筊決 定的。普通古早中元普度法會都是請道教師公，舉辦超薦儀式都要殺猪宰 羊。…我佛教信仰的理念，本身是佛教徒，不想做殺生的事情。所以，突破 過去的習俗慣例，七月中元普度法會聘請菩提寺的師傅來放燄口。農曆 7 月 14 日舉辦燄口普施法會，靠我一個人的力量是沒辦法的，要靠很多人幫忙，
菩提寺很多佛教蓮友，都來幫忙搭台（燄口台壇場），還有很多人贊助普度 需要物品。這次法會受到褒貶都有，過去一貫道的攤販擲筊當爐主，也無法 突破市場元普度法會殺猪宰羊的這個慣例，就很讚歎這件事。也有一些記者 來訪問報導。也有些人不認同這件事。420
從上述訪談可了解，關廟地區的傳統民間宗教信仰，佔有主流地位，宰殺豬羊祭 祀的習俗根深蒂固，首次當爐主的佛教信眾為堅持佛教不殺生的理念，突破傳統 習俗，除結合關廟附近的佛教團體支援外，自身也需有極大的勇氣與毅力，承受 來自社區輿論的可能性。由此例也可見佛教儀式，已不為鄉民所排斥，漸融入關 廟地區的文化風俗。此因形成地區性信仰文化的一部分，非朝夕可成，它必須有 多數的信仰者或一般群眾認同作為基礎，進而才能產生信仰文化上之影響性。
近年台灣及東南亞地區，地震、水患等災害不斷，宗教團體為災區也紛紛投 入心力，期望達到安定人心作用。在千佛山菩提寺方面，除召集所屬慈善單位機 構投入救濟工作（詳第三章），在撫慰人心方面也聯合千佛山體系的僧眾，舉行 燄口及護摩等密教儀式作為關懷（詳附錄二，千佛山菩提寺歷史年表）。421
420 關廟市場「西方素食館」老闆娘訪談記錄，2010 年 6 月 20 日中午於關廟市場。
421 千佛山菩提寺以古梵密三向燄口、護摩為法會儀式，始於民國 79 年（1990）農曆七月普度法 會，首次施放三向燄口。同年，9 月對外首傳古梵密法，12 月再傳密法，才有火供護摩活動
一、梵密思想淵源
密教是大乘佛教的一派，唐中葉以後曾興盛一時。我國最著名者有唐玄宗時 代來華的善無畏、金剛智及其弟子不空三藏，泛稱開元三大士。曾播譯密教經典 百餘部，對於漢傳密宗有很大的貢獻。漢傳密教後因受唐武宗滅佛影響而式微沒 落，422嚴耀中認為：
漢傳密教在明清的存在，除了繼續表現在與其他佛教諸宗的結合，與民間信 仰民間風俗的結合，…仍有著行迹突出的密僧和密法儀軌的實行場面，故 于史海鈎沈，以為本書其他各文之補充。宋元之後，密教並未見衰。明初，
“今之學者曰禪曰講曰瑜伽＂是則天下佛教，密教居其三分之一。勢力不可 謂不盛，此見於明太祖朱元璋正式詔書，當然不會錯。他還作了具體區分：
“顯密之教儀範科儀，務遵洪武 16 年（1383）頒降格內。其所演唱者，除 內外部真言難以字譯，仍依西夷之語，其中最密者，惟是所以曰密＂。423
上述看法，認為明、清二朝尊崇藏密，深入民間生活影響範圍極廣。密教能 廣泛的存在於民間的原因，主要是它具有咒語法術驅鬼闢邪、瑜伽氣功、醫藥治 病等特殊功能，符合一般人於居家、養生疾病的需求。424但如想成為正式密僧（又 稱瑜伽僧），則非一般百姓所能辦到的。因明太祖時；規定密僧必須通過規定的 測試儀式，方許為僧，425除此又禁命不准傳授民間百姓密教的真言，為此密教信 仰者，多屬上階層的皇宮貴族與高官顯爵：
民初，密宗方從帝王之手解禁。於是東密藏密接踵來華，傳入民間，迄今
之相關記載。民國 94 年（2005）擴大舉行護摩活動後，連續數年皆以護摩活動作為關懷社會 項目之一。千佛山編輯，《禪跡九十年──千佛山功德嵩壽特展》，頁 47。
422 陳道沛，〈佛教密宗探要〉，收入張曼濤主編，《現代佛教學術叢刊（71）密宗概論》（台北：
大乘文化出版社，1979），頁 75；福田堯穎〈台密綱要〉，同前揭書，頁 221-222。
423 嚴耀中，《漢傳佛教》（上海：學林，1999），頁 52、62。
424 同上，頁 61。
425 同上，頁 54。
漢土民間有密宗傳播僅是晚近五十多年的事。426
http://book.bfnn.org/books3/2061.htm#a002。檢索日期：2007 年 5 月 14 日。
428 同上。
由上可見當時僧侶前往日本、西藏習密之熱衷概況。
密教之起於佛教發展分大（北傳）、小（南傳）二乘後，大乘佛教又細分顯、
密二教。431密宗在修行上首重實踐，從持咒、結印、以至供養、設壇種種儀式嚴 守規範，不能隨意妄為。實修的法則稱為事相，說明事相所表顯之秘密深旨者，
稱之為教相，二者不可偏廢。換言之只學事相而不學教相，通常無法徹悟旨趣，
反之只學教相而不學事相，則亦淪為空談。密教傳法者尊稱阿闍黎，教相之學通 常只要鑽研經典就可得之，但從事相之作法，通常須由阿闍黎親自傳授。432如據 修習梵密多年的白雲禪師表示：「梵密非比尋常，須經金剛上師口授親傳，否則 極易著魔。」433千佛山對梵密的傳法，規定須謹守密教傳統的規矩，主要目的是 為防止盲修瞎煉，可能造成的副作用：
護摩之法，依大日經、瑜伽經、瑜衹經、攝真實經、以及各種疏鈔等說。除 四部、五部、六部不同，其餘大同小異。唯行者或稱護摩阿闍黎，於行法時，
要求必具之德養為「淨身、護身、化身、大手印」四大成就法，已臻圓滿行 修功德。否則，切忌任意隋興，違者招至非人，受害無藥可以醫治，甚至今 生瘋狂，來生受惡果報，為欺誑不實，迷惑眾生故。434
除此，在修學密教間，也必須謹守尊師重道；師身即是佛身，上師代表著金 剛持佛，435是一切本尊的總持，上師是修密的根本來源，代表傳承，依著傳承才
傳授密。然而感到中國西藏的密法比東密完備，便產生入藏求法的決心，希望法尊法師同往。
見法尊，《西藏與西藏佛像》（台北：天華出版，1980），頁 116-119。
431 密教淵源傳說自大日如來（毗盧遮那佛的義譯）說《大日經》、《金剛頂經》傳於金剛薩埵，
集為經典，佛滅後八百年間，龍猛菩薩（顯教稱為龍樹菩薩）偶於鐵塔中會見金剛薩埵，習 得秘訣，密法遂傳於世。密教教法分有顯、密二部，顯部乃釋迦牟尼佛之教法，密部乃指大 日如來之教法。大日如來之教法，以金剛與胎藏兩大部為主旨，是法身佛內證之境界，極為 深秘奧密。見大村西崖撰，〈密教發達志卷一（付法之傳說）〉。收入大村西崖著，藍吉富主編，
《世界佛學名著譯叢 72──密教研究法密教發達志（上）》（台北：華宇出版，1986），頁 1。
432 修習密儀的期間，依傳統規定，密法口訣須由金剛上師（又稱金剛薩埵）親口傳授，禁止記 錄成文字，若偷聽、偷看、偷學，是為「盜法」，就難成就。釋白雲，《佛法哲學概論》，頁 63。
433 曼殊伽陀摩帝剎怛波耶（白雲禪師）著，《梵密之鑰》（高雄：白雲廣播，1997），目錄前頁。
434 白雲禪師，《禪林賸語》（彰化：佛印月刊社，1996），頁 264。
435 顯教的三皈依，是指皈依佛、法、僧三寶。密教則除佛、法、僧三寶外又增金剛上師為四皈 依。
能達到成就：
修行成就，以成就上師功德為第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，
承傳殊勝者成就大，此一定之理。師（指能海大師）其得漢禪藏密殊勝承傳，
曾自謂：「臨濟正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法於某二十九代。」又 曰：「康薩仁波卿繼（黃教教主）宗喀巴大師之承傳，自佛以來，歷代皆殊 勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。」436
上文說明禪、密二宗皆重師承，且顯、密二學須並重：
上文說明禪、密二宗皆重師承，且顯、密二學須並重：