第二章、 千佛山之歷史沿革
第二節、 草創時期（1967～1972）──開山德泉和尚
早期移民社會在信仰表現上，不同祖籍人群不但有其特定共奉的神明，其所 建立的廟宇也具有團結的象徵意義，這從關廟地區各村百年古廟的分佈發展，猶 可發現由祖藉和血緣團體所扮演的特色。千佛山菩提寺之發起建立，基本上可說 是緣於台灣傳統人文、地理觀念，所發展出來的一座新寺院，有別於祖藉或宗族 血緣團體寺廟之特色。處於如此狀態下的千佛山菩提寺，如何一步一腳印開創發 展的空間，以下考察並探討之。
關廟地區地勢因四周小山羅列之故，山區大都遍植大面積的竹林，種竹採筍 維生者，每到採筍季節，天未亮即入山打筍。由此曾望見有團瑞火從天而降，下 至墳墓聚集，陰氣日重的「大潭山」附近，村民聞知四處競相走告，經地方鄉紳 父老透過占卜的結果，決定以瑞火降臨之處，作為建寺之地。鄉人也紛紛解囊籌 款，購買兩分地搭建瓦屋一間供奉佛像，取名「大潭山菩提寺」，管理寺院之人 則以擲筊次數作為決定人選。99
菩提寺之啟建，雖負有化解關廟地區陰氣太重，可能帶來村人厄運之重任，
興建之初也有鄉人購地搭建瓦屋助緣，但後續擴寺工程基於寺院經濟資源短缺，
進行並不順利。據了解當時成立的管理委員會，由於無人繼續再出錢建寺，為了 寺院建設發展，也為解決經濟困境，遂於民國56 年（1967）重新開會決定聘任 德泉法師為菩提寺住持（附圖表一，附照1），並將寺院管理權交還寺方自行管 理，當時情況據說（台語）：
啟建菩提寺發起招募四十位委員，但提到出錢大家都退走。後來，我對委員 們說，如果委員不願建寺，我們就離開，我們不想在這邊做工（指種田）。 因此，委員招集開會，當時有人建議委員每人出資六萬元，分三期付款，每 位委員每期付二萬元，三期付完，由我們在此幫忙建寺，但是仍然無人肯出 錢。我們來這裡經濟生活收入是種鳳梨、木瓜、芭樂（蕃石榴），經濟困窘。
99 千佛山雜誌社編輯，《千佛山三十週年特刊》（高雄：白雲廣播，1998 初版），頁 74。當時管 理寺院者為普聖法師，俗名不詳，一般人稱呼「祝婆仔」或「日妹姑」，客藉，苗栗公館人，
嫁歸仁人，民國58 年（1969）至菩提寺居住，後禮菩提寺開山住持德泉老和尚剃度出家。民 國72 年（1983）往生，享年 74 歲。如音法師訪談記錄，2007 年 12 月 7 日於菩提寺。
為了完成建寺的工作，後來，提議由德泉老和尚建寺，我們發心幫忙，結果 所有委員都舉手贊成提議。最後在 56 年才至公所辦理移交給我們，當時移 交的時候只有 625 元。100
德泉法師的生平與家世背景如何？千佛山方面並無紀錄資料，經訪談結果得 知，徳泉法師原是齋教龍華派信徒，101後又隨煮雲法師（1919～1986）出家：
德泉法師俗姓陳名元，關廟（深坑仔）布袋村人，民國 61 年 89 歲（再過一 個月即滿 90 歲）時往生，其原來是齋教龍華派在家居士，與台南地區的五 間齋堂明德堂、善化堂、德化堂、化善堂、西華堂等經常往來，後來改入空 門，隨煮雲法師披剃出家。第一期（指 1953 年台灣光復後首次傳授三壇大 戒）在白河大仙寺受戒。102
台灣佛教在光復後持名念佛的淨土宗廣傳盛行，煮雲法師也是以弘揚淨土法 門，活躍於1970 至 1980 年代的臺灣佛教界的僧人。據了解台灣光復後在白河大 仙寺首次所舉辦的三壇大戒，煮雲法師因被聘為傳戒的「尊證」之一，103加上曾 在普陀山的慧濟寺閱藏經歷，深受臺灣佛教徒的尊崇，更使煮雲法師名氣增長。
104煮雲法師由於接受佛學教育的時間很短，本身並不善於闡述佛教經論的義理。
但他以擅長演説通俗佛教故事的特點，作為弘法利器，民國61 年（1972）又積
100 如音法師訪談記錄，2007 年 12 月 7 日於菩提寺。
101 李添春說：「台灣之白衣佛教，又稱為齋教，就是在家持齋奉佛之一種團體。不出家，不剃髮，
不穿僧衣，以白衣身嚴持佛戒，以持齋而斷絕葷肉故稱為齋教」。李添春，〈台灣佛教史要〉，
收入張曼濤《中國佛教史論集（三）》（台北，中華文化出版事業委員會，1956），頁 938。
102 如音法師訪談記錄，2007 年 12 月 7 日於菩提寺。
103 煮雲法師，江蘇省如皋縣人，生於 1919 年，卒於 1986 年。20 歲在一間財神廟出家，1949 年來台發展，1952 年住持鳳山蓮社，專宗淨土，為提倡精進佛七代表人物。中國佛教會派白 聖法師出面到大仙寺交涉，改用中國佛教會的名義辦理傳戒，並改戒期為兩個星期。中國佛 教會從此掌握臺灣佛教傳戒的主導權達數十年之久。因為是如此重大的轉變，也是大陸僧侶 正式主掌臺灣佛教界大權的開始，而煮雲法師和慧峰法師這兩位青年法師在此轉變上扮演關 鍵性的角色。所以獲得被邀請在傳戒中， 和其他五位曾任住持或現任住持的教 內前輩大老，
共同擔任「尊證」之位。丁敏，〈煮雲法師的佛教經驗與佛教事業──1949 年大陸來臺青年 僧侶個案研究〉，頁 287。
104 普陀山是中國的四大名山之一，又是臺灣人普遍信仰的觀音菩薩的道場，因此「普陀山來的 和尚」這個名號，使煮雲法師在融入臺灣社會得到信徒認同的過程中，有很大的幫助。同上，
頁 281。
極提倡精進佛七聲名大噪，丁敏認為以此而言煮雲法師，在台灣可列為傳統佛教
缺乏，德泉法師憑著醫療，及觀人眼神、指甲的功夫與風水占卜之術，醫治無數
破統一傳戒的現象，116自由傳戒的風氣於焉展現。不過就白聖法師所主導的傳戒
農村生活不富裕，在地信眾提供的資源仍屬有限，法會雖可提供經濟收入建設寺 院，仍不乎應付龐大的建設開銷。122建寺期間，屋漏偏逢連夜雨大殿又因外觀造 型不理想，重建又損失不少，經濟更形的拮据，而使後續的工程無法正常進行，
幸已擔任當家的謝桂枝居士及寺眾四處奔走化緣，才逐漸抒解建寺的經濟危機：
菩提寺只有 2600 元的經費，就開始建設，所以菩提寺最初都沒有錢建設。
建設完全靠化緣，最初建設者，是由羅榮祿發落（指負責），請路竹人蘇俊 龍建設失敗，因為他們把大殿蓋成六角型，不像寺院，結果付十幾萬給蘇俊 龍，脫標後，我們敲掉又重建。當時德泉和尚已年邁，我、阿端仔、堅定師 （東山人）、普聖師等四人，三人去化緣、一人煮飯。菩提寺和碧雲寺的建 築師皆是李馬雄（嘉義朴子人），他是專門蓋寺院的。當時菩提寺建設請四 個作木的，六個作土的。建設是一部分，一部分化緣蓋起來的，先從打地基 開始（共花 7 萬 4）。晚上在關廟化緣，沒有建設的時候化外緣（至較遠的 地方化緣），晚上則在火車站（或公車站）睡或休息。123
菩提寺終於在眾人不畏艱苦，努力不懈下，並將化緣籌募所得續購六、七分 地作為擴充，終可如願地重建大雄寶殿（今稱三寶殿）的工程，124遺憾是興建期 間德泉法師卻等不及大雄寶殿落成，而於民國61 年（1972）圓寂，劃下住持菩 提寺的句點。
122 如音法師訪談記錄，2006 年 7 月 26 日於菩提寺。
123 如音法師訪談記錄，2006 年 7 月 26 日於菩提寺。
124 千佛山雜誌社編輯，《千佛山三十週年特刊》，頁 76。