社會變遷的問題與政府宗教政策

第一節前所述民國69 年（1980）至民國 78 年（1989）間，是政府大力推展 機械、電機、資訊、電子、自動化等的工業科技，不但具有輝煌成果，台灣也曾 躍為亞洲四小龍之一，社經進入高消費階段的工業社會。轉型中的台灣社會經濟 愈見富裕，民生物質生活不斷提昇，社會道德觀念卻因國人耽於追求物慾，社會 脫序的現象從生活的越軌行為到嚴重的犯罪行為，沉迷簽賭大家樂、六合彩，好 賭成性及缺乏工作意願，反而愈見低落。加上近年全球市場經濟單一化，社會解 組，社會脫序的狀況，貧富差距日益擴大，產業外移造成高失業率、家庭問題（婚 姻維持、親子關係）、精神壓力、人口老化、少子化等問題，更加速台灣社會安 定，亮起了紅燈。顯示工業化、都市化的社會變遷結果，不僅易使人們越來越功 利化，也形成生活上的壓力，加重精神方面的憂鬱痛苦指數提高。世界衛生組織 在2000 年報告指出：除癌症、愛滋病外，憂鬱精神疾病已正式列為人類三大健 康殺手之一。台灣精神醫學會1997 年的調查亦指出，90％以上的自殺個案，罹 患精神科疾病者，其中70％是患憂鬱症。³¹⁶據了解憂鬱症的相關危險因素，範 圍涵蓋極廣的社會層面如女性、低收入、失業、離婚或分居、患有慢性病、家族 病史及低社會需支援者。以台灣而言，憂鬱盛行率現約是佔本國人口的4 至 5％。

『自殺』成為國人十大死因之一：

根據衛生署統計，我國在 2001 年時，共有 2,781 人自殺而死，平均每 3 小 時就有 1 人自殺身亡。在國去 8 年內，國人的自殺死亡率由十萬分之五，升

316 裴美玲，《系統性文獻回顧與整合分析：催眠治療在「憂鬱症與「憂鬱情緒」上之應用」》（嘉 義：南華大學，2007），頁 38-41。

至超過十萬分之十二，成長兩倍多，已高居十大死因的第九位。…我國女性 自殺情況明顯比其他國家女性嚴重。…2001 年的的自殺死亡率年齡增加而 急速上升，尤其 70 歲以上的人口，自殺死亡率可高達十分之 39～53，遠遠 超過全國平均數的 3～5 倍（衛生署網站，2002）。30～50 歲的壯年族群。

佔了自殺死亡者近四成，顯然這些生命正值顛峰的中年人，有著許多不為人 知的困擾。…其中高齡者、具有精神疾病者，弱勢團體之自殺最為嚴重。³¹⁷

除此，青少年也列為十大死因的前三名；造成自殺的最主要原因，也脫離不 了精神上的憂鬱症。³¹⁸根據精神健康基金會調查報告指出，台灣人不愛惜生命的 態度，需迫切加強心理輔導：

民眾精神狀態整體健康，但估計 142 萬人曾有輕生念頭，41 萬多人確實採取 行動，其中 13 萬人自殺兩次以上，顯現出民眾在「愛借生命」的態度上有待 加強。…有鑒於近年來民眾常因無法承受債務、工作或感情等生活壓力而走 上絕路，…精神疾病占自殺案例七成，…經濟、工作、感情的壓力事件愈大，

確實和自殺意圖和自殺行為成正比。…精神疾病、家庭問題、感情問題、經 濟財產問題等是自殺的常見原因，也很容易演變成憂鬱症。」…在個人方面 應該從小培養情緒調節的能力，注意身體及心靈健康，從事正當休閒活動，

遇到生活上的任何問題應勇於求助;在社會力面，應建立良善、正面的社會價 值觀，重視互相扶持接納弱者，此外應有完善的的心理諮詢系統，便利病患 獲得心理輔導。³¹⁹

從自殺的問題顯示，台灣社會由於形態轉型，人心深受情緒煩惱所苦，不愛 惜生命，在生命價值觀已出現嚴重的問題；如交大教授吳慶雲，於各校講學也發 現，不少已到大四的學生，常出現的困惑問題，竟是「人活著到底是為什麼」？

317 林昭吟，〈第七章人身安全、國民就業及醫療保建〉，收入行政院研究發展考核委員會編，《二 ○一○台灣》（台北：行政院研考會，2003），頁 251、255。

318 裴美玲，《系統性文獻回顧與整合分析：催眠治療在「憂鬱症與「憂鬱情緒」上之應用」》，頁 4。

319 大紀元，〈精神健康調查報告：民眾不愛惜生命〉2/7/2007 10:34:36 PM。網址：

http://www.epochtimes.com./b5/7/2/7/nl616960.htm。檢索日期：2009 年 5 月 8 日。

320假使再查看近幾年的新聞資料也可發現，災害³²¹、股市風暴，社會經濟不景氣，

造成因生活困頓、失業負債、離婚，在無力還債或家庭破碎下，帶著兒女燒碳自 殺俯拾即得。這顯示台灣社會民眾，身心遭遇挫折產生人生絕望時，無法透過正 當管道尋求解決之道，而採取以逃避或否定的心態，懷疑自己存在的價值意義，

甚而以絕烈的手段傷害自我的生命，使有心人士感到憂慮，紛紛提出觀點，以維 護社會安定。³²²

林清江在1980 年以奈斯比（J．Naisbitt）的看法，指出在迅速變遷的社會中，

宗教更應受重視：

奈斯比（J．Naisbitt）在其暢銷書大趨勢（Megatrends）一書中，便提出 公元二千年世界的十大趨勢，說明世界各地社會轉變的趨勢。他所指的十大 趨勢是：全球經濟息息相關，逐漸變成單一市場及單一經濟體系；在科技發 達的資訊社會，藝文投資、活動與欣賞，也相對受到重視；社會主義國家在 時代潮流衝擊下，無法抗拒自由市場；世界各地生活國際化，文化本土化；

福利國家考慮社會發展需要，紛紛將公營事業轉為民營事業；太平洋盆地興 起，包括台灣在內的亞洲四小龍已進入高消費階段，婦女成為世界各地的領 導人，出類拔萃；生物科技發達，生物世紀中的科學、法律、道德問題益受 重視；在迅速變遷的社會中，宗教更受重視。³²³

宗教為社會文化的表徵之一，政府在此針對宗教，提出廟宇、教會與宗教團 體為台灣地區雄厚的社會資源，應開發凝聚納入社會運動主流的政策，認為社區 中有許多組織或機構，皆適合於以教育民眾，做為附屬功能，如：廟宇適於兼設 圖書館及兼辦老人教育、推展讀書會，宗教組織適於開辦哲學講座，推展服務工

320 天下雜誌，《前瞻台灣新教育》，頁 80。

321 台灣各種災害與日俱增如；民國2000 年 9 月 21 日，台灣發生集集大地震，造成 2,405 人死 亡，51 人失蹤房屋倒塌 10 萬多間，損失慘重。災區家庭經濟貧困或遭變，部分學校也受重 創，學生流離失所，復課困難，災區問題更形複雜。再者，2001 年的桃芝風災也造成 103 人 死亡，2009 年八八水災重創中南部地區，民眾慘遭土石活埋喪身失命，洪流沖毀家園者無數。

無疑問的，近些年來，風災、水災、土石流等重大災害接二連三，幾乎年年都發生，帶給台 灣社會生命與財產重大的傷害，社會問題。

322 林清江，〈轉型社會的文化導向〉，收入郭為藩等著，《文化建設與社會教育》（台北：正中，

1991），頁 19。

323 同上，頁 17。

作，除此宗教團體基金會、功德會、志工團體…單位等，皆可發揮某種程度的教 育功能。這些團體如能互相聯繫、整合運作，更能發揮非正式教育功能：

社區發展是一種教育的過程，目的是要改變妨害社會和經濟進步的態度和習 慣，提倡有利於這種進步的態度，提高人民接納技術，改進與適應外力所造 成變化的能力。教育可以改變行為，教育可引導變遷。教育是有計畫的根本 方式，³²⁴

社區教育在功能上，能融合正式與非正式教育，使教育深入生活中，成為有 活力的學習型組織，進而達成改善社會風氣，導正社會人心，幫助個人終身學習，

適應環境變遷，活出生命的意義。為此政府都市計劃變遷策略中，也特別重視社 會教育，積極推動親職教育，鼓勵民間宗教團體投入公益事業，成立非營利團體 組織，發展文教工作。³²⁵

除此政府更設置文建會，積極輔導各縣市文化中心，結合當地寺廟、教會及 公益團體舉行座談；研討如何推展地方藝文活動，匡正社會風氣、鼓勵寺廟興辦 與支持贊助社會公益事業及文化活動。為了鼓勵寺廟善用宗教力量，發揮導正社 會善良風俗及傳統文化的功能，政府頒訂「獎勵寺廟興辦公益慈善事業及推行文 化建設實施要點」，每年由中央及地方政府例行查報績優寺廟及其負責人，並按 績效折合一定金額為計算標準，頒給獎金、獎狀、獎牌與匾額。³²⁶

二、千佛山社會教育活動與慈善團體形成時期（1988～）

前第二章已述千佛山菩提自興辦佛學院後，不僅僧眾增加，至寺聆聽佛法的 信眾亦不斷激增。原佛學院教室，僧眾寮房、殿堂漸不敷使用，白雲禪師在教學 繁忙下，開始著手進行興建寺院軟、硬體設備，如法堂、禪堂、講堂視聽等。期

324 蕭玉煌，〈社區學校化與社區發展〉，收入《社區學校化》（台北：心理，1996），頁 105-130。

325 如千佛山推廣心靈環保運動，教授調理身心，逺離憂鬱淨化心靈之法；法鼓山以電視廣告，

呼籲社會大眾心情低落，有自殺的念頭，要多思考幾分鐘；佛教慈濟以環保資源回收為號召，

希望減少環境污染的問題。

326 張植珊，〈民間傳統信仰之演變探討與研究〉，頁 64。

間為使推動佛學教育的理念，更形完備，民國77 年（1988）又成立千佛山佛學 教育機構，並將佛陀學術研究院及千佛山女子佛學院，合併隸屬為千佛山佛學教 育機構。同年5 月 8 日結合女子佛學院的課程，首度對外開放週日講經，讓社會 大眾正式進入千佛山菩提寺聽聞佛法。此次對外開放教學，對於千佛山從山林佛 教轉型為都市佛教，帶來極為深遠的影響。

（一）開放對外講經

民國78 年（1989）1 月 1 日千佛山菩提寺法堂落成啟用，開始利用每週日 正式對外講經說法。上課前鳴炮，打開法堂，白雲禪師沐浴清淨，朝未進食，著 百衲衣，從法堂外三步一拜禮拜至講台，對眾開示：「今後，將運用活潑自如的 方式，於法堂介紹佛法，今願以虔誠謙虛之心，為各位作法供養」。於此陸續介

民國78 年（1989）1 月 1 日千佛山菩提寺法堂落成啟用，開始利用每週日 正式對外講經說法。上課前鳴炮，打開法堂，白雲禪師沐浴清淨，朝未進食，著 百衲衣，從法堂外三步一拜禮拜至講台，對眾開示：「今後，將運用活潑自如的 方式，於法堂介紹佛法，今願以虔誠謙虛之心，為各位作法供養」。於此陸續介