南宋中期（1165-1224）

南宋中期書法約略相當於金代書法分期 裡頭的中期（1161-1208）及晚期（1209-1234），它也是刻帖蓬勃發展的階段。此時 金代碑刻已由前期的蘇米風格，在金代第一 書家任詢（1123-1194）的帶領之下轉向顏 體，形成有別於南宋的顏真卿傳統，南北碑 刻風尚從此漸行漸遠。方愛龍認為南宋書法 史由某種意義而言，「是一部由文人學者與 名宦士卿構成的書法史，而南宋中期則是最 為典型與輝煌的階段。」¹¹¹ 從另一個角度 來說，南宋書法並沒有突出的大師，碑銘方 面亦如是。然而，本期多元紛呈的面貌同時 是南宋碑銘書法發展中最精彩的一章，其中

也蘊含了趙孟頫可能取材的因子。就現存拓片數量而言，南宋中期也是最為密集

109 李郁周，〈倪寬贊題跋，避諱與書體之研究〉，《故宮季刊》，15 卷 2 期（1981），頁 21-55。

110 金代書法分期參照黃緯中，《金代書法研究》，頁 13，金代前期書法風尚見頁 27-29。

111 方愛龍，《南宋書法史》，頁 87-88。

24

的時期，其中桂林題刻特多，名家如張孝祥、范成大都曾在當地留下眾多刻石，

112 這部分本文不擬贅述。下面大致按照風格取向分段敘述。

本朝風尚

南宋中期雖然仍有沿襲北宋風格的碑銘，但趨勢已不如前期，皇帝御書則多 直承高宗而來。宋孝宗趙昚（1127-1194，1162-1189 在位）雖非高宗親生，卻極為 孝順，筆致酷似高宗。¹¹³ 孝宗向來被視為是中興之主，留存的御書碑、奉敕書碑 資料則是南宋皇帝當中最多的一位，近年日本學者塚本麿充以京都東福寺收藏孝 宗御書碑刻拓本為中心，探討宋代皇帝御書不斷被賞賜、進獻所形成的文物循環 及其隱喻的社會性功能，頗有參考價值。¹¹⁴ 除了東福寺收藏〈太白名山〉大字

（1178，圖 1- 23）以及三件御製詩拓本外，¹¹⁵ 孝宗尚有賜淳熙二年（1175）乙 未科狀元詹騤（1145-1223）詩拓本，現與詹騤書謝表墨跡同裱一卷（1175，圖 1- 25）；¹¹⁶ 賜通神先生（姓何，？-1197）「通神庵」（1176，圖 1- 26，江蘇蘇 州）大字；淳熙十一年（1184）賜老臣陳俊卿（1113-1186）御札等等（1184，圖 1- 24，福建莆田）。獲賜御書的臣下往往刻石以傳久遠，其目的不僅僅是為了將 光榮事蹟昭示子孫，更可藉以宣傳聖威。¹¹⁷ 御書籠絡人心之用，可見一斑。

112 趙曉嬌，〈桂林南宋摩崖書法〉，《中國書法》，2013 年第 12 期，頁 182-187。

113 方愛龍，《南宋書法史》，頁 31-34。另有學者細緻分析出高宗、孝宗筆跡之差異，見朱惠 良，〈南宋皇室書法〉，頁27-33。

114 塚本麿充，〈宋代皇帝御書の機能と社会：孝宗「太白名山碑」（東福寺蔵）をめぐって〉，

《美術史論集》，7 號（2007.2），頁 10-30。

115 下三彌中郎等編，《書道全集．中國第 11 卷．宋 II》，頁 149-151。孝宗三件御書〈和靈隱長 老偈（大暑流金石）〉、〈賜佛照禪師語（釋迦佛入山）〉、〈賜佛照禪詩頌（床頭一拂子）〉

目前亦與東福寺其他文物一同寄存京都國立博物館，其中〈賜佛照禪師語（釋迦佛入山）〉未見 圖版發表。

116 圖版見王亦旻主編，《故宫博物院藏品大系：書法編．4．宋》（北京：故宮博物院，

2012），頁 230。

117 「……感極涕零，麋殞莫報。謹以奎畫刻之琬琰，非惟昭示子孫，增輝鄕國，抑使中外臣子，

咸知聖德光大，優遇無能，為之老尚如此，孰不願忠厲節以稱九重任使之意？此臣所為仰答隆 私，庶幾萬一焉。」錄文參考（清）陳棨仁輯，《閩中金石略》，民國菽莊叢書本，收入《石刻 史料新編．第一輯》，第17 冊，卷 9，頁 7a-9b（總頁 12996-12997）。

25

關於孝宗大字御書碑的風格來源，塚本氏徵引范成大說法，認為是來自〈神 禹碑〉（又有〈岣嶁碑〉、〈禹王碑〉等異稱）¹¹⁸ 一類高古、不見明確起收筆筆 法、且具有雄渾筆勢的書風，可視為不同於北宋皇帝飛白書或顏真卿大字的新 體。¹¹⁹ 不過，就范成大所得御書「石湖」（1188，圖 1- 27，江蘇吳縣）二字而 言，范成大跋文似有過譽之嫌。¹²⁰ 以孝宗賜予名將韓世忠神道碑額「中興佐命定 國元勳之碑」（1176，圖 1- 28，江蘇吳縣）為例，筆者認為孝宗大字榜書仍有高 宗之風，尤其是「定」字，而「之」字開張體勢又有些許黃庭堅因素，筆畫皆有 左傾態勢，比高宗書〈大成之殿〉顯得更為矯健，且孝宗書普遍來說也較有動 勢，其中又以〈太白名山〉為最，堪稱是孝宗有別於高宗的特色。¹²¹

宋光宗趙惇（1147-1200，1189-1194 在位）書法，學者多缺而不論，目前僅朱 惠良根據《玉海》、《寶真齋法書贊》等書指出光宗書法應有相當數量及造詣，

惜未見書跡流傳。¹²² 上海靜安寺藏〈雲漢昭回之閣〉碑（1183，圖 1- 29），乃 光宗太子時期為錢良臣（？-1189）所書，¹²³ 除「閣」字「門」部左右豎畫稍有 弧度外，其餘字跡多較平實，無甚奇態。¹²⁴

118 此石據傳原刻於湖南衡山岣嶁峰，南宋嘉定五年（1212）何致（生卒年不詳）曾重刻於雲麓 峰，但真偽聚訟紛紛。明清以來各地又出現多種翻刻。見劉剛主編；浯溪文物管理處編，《湖湘 碑刻》（長沙：湖南美術出版社，2009），頁 24-28。

119 塚本麿充，〈宋代皇帝御書の機能と社会：孝宗「太白名山碑」（東福寺蔵）をめぐって〉，

頁15。

120 「書石湖二字賜成大，成大跋云：『天縱聖能，游藝超絕。典則高古如伏羲畫，體勢奇逸如神 禹碑。』又跋云：『跳龍臥虎之勢，漏屋畫沙之迹，皆神動天隨，沕穆無間。譬猶叶氣絪緼，蒸 為雲漢；輝光所麗，自成文章。非復世間筆墨畦逕所能擬議。』（宋）王應麟，《玉海》（清光 緖九年浙江書局刊本，揚州：廣陵書社，2003），卷 34，頁 30b（總頁 649）。

121 高宗雖然不乏類似御書神道碑的記載，如紹興四年（1134）賜韓忠彥（1038-1109）神道碑額

「世濟厚德之碑」、紹興二十五年（1155）賜秦檜（（1091-1155）神道碑額「決策元功、精忠全 德之碑」，但均已不傳。相關御書或神道碑整理見塚本麿充，〈宋代皇帝御書の機能と社会：孝 宗「太白名山碑」（東福寺蔵）をめぐって〉，頁29；榎並岳史，〈宋代神道碑目錄〉，頁 35-36。

122 朱惠良，〈南宋皇室書法〉，頁 33-35。

123 「光宗即位，下求言之詔……上在春宫，又書雲漢昭回之閣以賜之。」（宋）徐自明，《宋宰 輔編年錄》，收入《叢書集成續編》（臺北：新文豐出版公司，1989，第 275 冊），卷 18，14b-15b（總頁 133-134）；〈題靜安寺雲漢昭回之閣^有引〉：「閣本光宗皇帝在潛邸時，書賜安撫使錢 良臣，後閣廢，子孫捨石刻置寺閣。曇、琛二上人徵題詩云……。」（元）王逢，《梧溪集》，

收入《中華再造善本》（元至正明洪武間刻景泰七年陳敏政重修本，北京：北京圖書館出版社，

2005），卷 1，頁 38b。

124 傅圖收藏有此拓（編號 06218），題名為「南宋皇太子書雲漢昭回之閣六大字」。但線上目錄 稱「皇太子即孝宗」並將之訂為宋孝宗書，實誤。

26

宋寧宗趙擴（1168-1224，1194-1224 在位）書跡不多，賜吳挺（1137-1193）

神道碑額「世功保蜀忠德之碑」（1203，圖 1- 30，甘肅成縣）明顯取法高宗，惟 謹慎有餘而筆力不足。寧宗另有賜史浩（1106-1194）神道碑額「純誠厚德元老之 碑」，惜已殘損大半。¹²⁵

孝宗朝奉敕書碑者有周必大（1126-1204）、樓鑰（1137-1213）等人，皆為宋 史知名人物。周必大曾奉敕書〈韓世忠神道碑〉（1176，圖 1- 31，江蘇吳縣），

此碑又有孝宗御書碑額，等級甚高。但平心而論，周必大書法並不突出（圖 1- 32），只有同奉敕撰寫韓世忠神道碑碑文的趙雄（1129-1193）拙劣書法並列時才 相形見俏。學者認為其書主要取法歐字，¹²⁶ 筆者認為在歐體瘦削結字之外，高宗 肥厚的撇捺亦有深刻影響，尤其墨跡更為明顯（圖 1- 33）。周必大過世後，寧 宗御書神道碑額「忠文耆德之碑」，碑文為樓鑰（1137-1213）奉敕撰，章良能

（？-1214）奉敕書，惟今日已不傳。

樓鑰，四明人（今浙江寧波），元末明初陶宗儀（1316-1403）撰《書史會 要》云樓氏「善大字。高宗時太學成，奉敕書扁。」¹²⁷ 不過，陶宗儀距離樓氏歿 後超過百年，記載未必可靠。樓鑰為孝宗隆興元年（1163）進士，高宗時尚未登 第，奉敕書額年代應有誤記。湖南邵陽尚存樓鑰書「碧玉簪」大字，¹²⁸ 似乎未見 特異之處。樓鑰所書碑銘有史浩撰、樓鑰書并題額〈廣壽慧雲禪寺記〉（1190，

1262 重刻，圖 1- 35，浙江杭州）以及〈重建徑山興聖萬壽禪寺記〉（1203，圖 1- 36

-a

（1228-1234），其後蜀人許居士（生卒年不詳）捐資重新勒石，並邀當初請建廣 壽慧雲禪寺的張鎡（1153-1235）之孫張檉（生卒年不詳）作跋以記。¹²⁹ 此碑與樓 鑰傳世行楷墨跡〈題徐鉉篆書帖〉（1190、1210，圖 1- 37）頗有相通之處（圖 1- 38），皆受蘇黃與顏體行書浸染，惟重摹時難免點畫失真。〈重建徑山興聖萬 壽禪寺記〉全文收於樓鑰《攻媿集》，碑陽有孝宗御書賜額「徑山興聖萬壽禪

125 圖版見楊古城、龔國榮，《南宋石雕》（寧波：寧波出版社，2006），頁 22。

126 趙雄、周必大書法討論參見馮幼衡，〈從「西塞漁社圖」的題跋看李結生平與南宋士大夫的書 法〉，《故宮學術季刊》，17 卷 2 期（1999），頁 93-94、97-98。

127 （明）陶宗儀，《書史會要》，收入《中國書畫全書》，第 3 冊，卷 6，頁 58。

128 圖版見劉剛主編；浯溪文物管理處編，《湖湘碑刻》，頁 104。

129 張檉跋文見曾棗莊、劉琳主編，《全宋文》（合肥：安徽教育出版社，2006），第 354 冊，頁 372。

27

寺」，¹³⁰ 碑陰則有不少字跡殘損，書者未詳。根據清人著錄及其局部風格（圖 1- 36-b），¹³¹ 筆者認為〈重建徑山興聖萬壽禪寺記〉係樓鑰書并題額，比重刻過 的〈廣壽慧雲禪寺記〉更為精彩。此碑削弱了墨跡裡頭明顯可見的粗細對比，線 條粗細趨向一致。書法整飭，堪稱是現存樓鑰書跡當中最為用心之作。樓氏曾寓 目多種蘭亭，對二王亦頗為關注，¹³² 但其書法卻見不到太多二王影響，至多略有 鍾王楷書因素，¹³³ 唐人因素也不易窺見，更多的仍是宋人自成一格的行楷書。

寧宗朝有樓鑰奉敕撰史浩神道碑，惜碑刻殘缺、無法得知書者名姓。此外奉 敕書家尚有章良能及陳宗召（活動於十二世紀後期）。章良能奉敕書周必大神道 碑今日已無法得見，而高文虎（1134-1212）奉敕撰、陳宗召奉敕書〈吳挺神道 碑〉（1203，圖 1- 34）原石仍存甘肅成縣。¹³⁴ 此碑碑陽為寧宗御書，碑陰陳宗

召奉敕書源自黃庭堅小行 書，印證了黃庭堅自言

「余書不足學，學者輒筆 愞無勁氣」。¹³⁵ 書法同樣 來自黃庭堅的還有樓鑰之 父樓璩（？-1182）〈薛衡 州妻令人王氏墓銘〉

（1169，圖 1- 39，浙江寧 波），書法並不突出。若 綜觀樓氏家族（關係圖見

130 相關記載見（宋）潛說友撰，《〔咸淳〕臨安志》，收入《宋元方志叢刊》（北京：中華書

130 相關記載見（宋）潛說友撰，《〔咸淳〕臨安志》，收入《宋元方志叢刊》（北京：中華書