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轉化為已知，並藉由文字紀錄，加以封存，不致散失，便是出自於將「非常」轉 化為「常」的文化心理592。
《山海經》在漢代被當成一種識別怪異的寶書，即人類學意義上的「化生為 熟」，或巫術思維的「知名」魔法。《山海經》將物事繫於山川地理，表現為素樸 的敘述模式，這是一種以認識世界、解釋萬物為目標的博物之學，即劉向〈上山 海經表〉所謂多識「珍寶奇物」、「異方所生」，以此能「考禎祥變怪之物，見遠 國異人之謠俗。」593進入魏晉，對《山海經》這類地理博物書的認識有了新變，
如陶淵明的〈讀山海經〉十三首其一曰：「泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇 宙，不樂復何如？」594則對《山海經》的接受已轉入審美的境界。張華《博物志》
作於此間，隨著讀者接受態度的變化，「博物書寫」的性格也發生轉變。
中國自古以來，即有博物志怪的相關文字，散見於史書、子書之中，到了魏 晉志怪小說而有集中出現的趨勢。《文心雕龍‧時序》：「文變染乎世情，興廢繫 乎時序。」595志怪小說大盛於魏晉六朝，反映時人對靈異鬼怪的興趣，也是一種 克服恐懼的過程。蕭綺《拾遺記‧序》已指出魏晉人愛廣尚奇的審美嗜好，然而 好奇心也可能引發焦慮，因為未知本身，即是一種潛在的威脅。儘管「好奇會帶 來焦慮，而化解焦慮的辦法是探索。只要驚奇和焦慮是在我們可以控制的範圍內，
它們有時候是可以帶來愉快的。」596藉由知識的力量，在消解對未知的恐懼，同 時獲得閱讀的愉悅。
這解釋為什麼需要博物書寫、多識草木鳥獸之名。因為在安全的閱讀環境底 下，不需出外冒險。就像陶淵明退守到閒適的日常生活中，在廣博的文字世界裡，
找到以己為中心的一方天地，優遊自得。
第三節 《博物志》的標誌性
《博物志》前有所承，後有所啟，根據第貳章的梳理，可知其後形成「博物 志」的書寫譜系。此書寫譜系，為中國古代文學創作帶來便利的參考價值，也形 成一條國人認識世界的途徑。底下由文本的發展脈絡，捕捉那隱於文字的況味，
以定位博物書寫的特殊性與重要性。
592 「常與非常」理論為李豐楙教授所倡，見氏著：《神化與變異》。
593 袁珂：《山海經校注‧附錄》，頁 477-478。
594 陶淵明：〈讀山海經〉，見逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁 1010。
595 周振甫注：《文心雕龍注釋》，頁 816。
596 段義孚：《恐懼》，頁 38、366。
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一、博物書寫的譜系
《博物志》本身擁有明確的繼承意識，例如〈地理略序〉自編於《山海經》
地理博物書寫之列，而有廣納天下萬物之志；同時，《博物志》又受到《爾雅》
等類書的影響，而帶有分類、刪揀的筆法意念。雜揉以上特點的《博物志》，形 成獨樹一格的博物書寫，影響後起的志怪小說、筆記小說甚至類書的書寫。
追溯《博物志》的源流，可以簡得出以下的譜系：
在《山海經》的經典影響下，中古有《博物志》、《十洲記》、《神異經》等，
形成一脈相承的地理博物傳統。由貳、參章《博物志》與《山海經》的比較，可 以歸納出幾點明顯的差異：
（一）記述範圍縮小，但類目增多
（二）敘述文字增繁，朝短篇小說靠攏
（三）道教思想的滲入
（四）揉合民間口傳知識，更貼近日常生活
正因為《博物志》的廣泛的收錄各種物類知識，除了延續地理博物的志怪書 寫之外，還抄錄了不少雜傳小說的故事，如漢武會西王母、徐偃王事蹟等等。但 將雜傳故事收納進來的過程中，透過形式的統一和詞語的刪錄，《博物志》儘管 內容博雜，最終仍能做到形式的統合，這便是《博物志》的承繼與創新之功。
再者，《博物志》取消《山海經》「依次列舉」的編碼方式，對於物類的書錄，
不再依附於山海之下，改繫於物類之間的關係網絡，使書寫更加有彈性。《博物 志》雖記有神話傳說、禮制典籍、醫藥方伎的記述，又兼顧生活觀察及日用常識，
卻不陷於神仙奇想或道德標舉，而是以一種徵信的驗證精神，或透過有力人士的 見識揭露真相，或提出異說，或存疑。這種表現手法，遂影響唐人段成式《酉陽 雜俎》，乃至於宋人沈括《夢溪筆談》對神奇異事的書寫。此種由《山海經》開
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創的簿錄載記，經過文字的寫定，利於保存、傳播或提取記憶。這類用文字書寫 簿錄的博物知識，到了《酉陽雜俎》、《夢溪筆談》，吸取《博物志》的書寫方式 及內容題材，改以「類目」收攏輯錄的物類，形成筆記新體；另一方面，宋明以 後的《續博物志》、《博物志補》則踵繼「博物志」的書寫傳統，仍保存志怪小說 的叢殘小語形式；至於《廣博物志》，則進一步往類書靠攏，成為詩文參考的巨 著。
博物書寫便在跨越時空的文本譜系間，在對物的好奇與認識中，展現源源不 絕的生命力。
二、在想像與真實之間的橋梁
志怪筆法有個重要特徵，便是「有所徵信」的驗證筆法。然而被志怪小說堅 信為「真實」的敘述，實際上卻羼入了不少「想像」的成分。以《博物志》為例，
既以「非常」物事為載記對象，越是稀罕之物，越有可能被賦予特殊價值，而被 觀察物的稀見，造成博物書寫的敘述與實際觀察之間產生的「失真」597。
不同於《山海經》仍處於民智未開，瀰漫巫風的年代，誕生於魏晉的《博物 志》，隨著民智漸開，加上與周邊異族的貿易往來，卻仍保有此系地理博物書寫，
集真實與想像，看似荒誕不經的幻想特色。這是由於《山海經》一系的地理博物 體志怪著作，將想像與記實的資料羼合在一起，揉合成真假難辨的印象，加上中 國士人對古典文獻中的尊重，故《山海經》一脈形塑的經典意義，仍然具備極高 的可信度。
這種想像與真實的曖昧關聯，為文學筆法所取資，也成為某種對文字的信仰，
在這兩點上，博物書寫便不同於空想、幻想，而有真實血肉。但無論是《山海經》
或《博物志》，其空間書寫皆是為人而服務，以人為核心。正因為人生活在其中，
有可能與有形或無形之物發生關係，為防止這些知識隨時間而湮滅，故需要博物 書寫的驗證並導向正常實用的知識。
將原本游離於想像的虛幻知識，經由文字的中介，在想像與真實之際，鋪設 出人的生活空間。這種對知識的廣博載錄，反映出知識帶有「累積性」的特徵，
藉由學習和閱讀，也能獲得這類非經驗性的知識。當文字載記經過一番取擇，這 些摘選的功夫，構成博物書寫的初步辨別功夫，既能界定博物書寫的範圍，亦符 合志怪小說對奇聞軼事信以為真的態度。
然而「想像」與知識存在著隙罅，中國式的「想像」不同於西方的「imagination」，
在六朝的文獻載籍中，「想像」往往激發自現實事端，是一種相離於現況，又與
597 詳見第肆章第四節「想像與真實」的例證。
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現況密切相關的景像。這些艱難地累積而成的異物想像，是實際上並不存在的憑 空擬構，在博物書寫中，透過「本草學的敘述方式加以定型化」，疊合想像與真 實。在條列式的叢記中，這些想像的知識獲得安身處，成為真實的知識。
博物書寫建構了這類知識的合法性，使人在幻想之上賦予心靈寄託，影響人 們在生活世界的定位。博物知識的書寫和閱讀，因而成為想像與真實之際的維生 橋梁。這也解釋了博物書寫譜系何以能傳承不斷。
三、生活世界的知識明鑑
地理學與博物學的結合，委身於志怪文體，整合而成「地理博物體志怪小說」，
《博物志》即是箇中一員。然而《博物志》收錄物事的原則和範圍，與其先祖《山 海經》已有所不同。
《山海經》開啟的志怪傳統，對宇宙的描繪，蘊含著「導異為常」的期望；
《博物志》則多載軼聞，反映張華這類博物君子所能接受的知識範限，那些被儒 家正典排擠的知識，棲身於博物書寫中。魏晉文學尤喜用這批奇異的典故，文人 每以博聞強記相爭勝，促進「類書」的出現，也造成志怪小說的盛行。《博物志》
近似類書，卻非類書，因為缺乏「分門別類」的書寫秩序，而是叢殘短語的志怪 模式。
且不同於西方「自然史」式的物狀書寫，中國人對於物的感知、經驗和敘寫，
是在「物體系」、「物類」之中呈現，這種「既分類又連類」的書寫特性，使得事 物雖經過分門別類，卻永遠分得不夠徹底。在這種充滿關聯性與相似性的排列下，
事物無法獨立存在，描述的界限也因而模糊598。「博物書寫」本身即是此一關係 網的具體展現，如同原始的圖畫象形中，初文所示的事物或現象，對古人而言，
便是客觀世界的一個「類」，《博物志》雖不若類書有明確的分門別類，但其內容 與題材兼通數家思想而生，且延續《山海經》而來，有苞覽宇宙萬物的企圖，同 樣能起辨別物理的作用。
基於辨別物類之目的，《博物志》對物類的澄清，也具有某種認識論的意義。
自先秦認識論以來即強調辨別名實，這種「關聯式思考」599，（或如鄭毓瑜先生 所謂「引譬連類」），是先秦逐步發展而來的一套生活知識或理解框架的總結600， 此種提供理解活動進行的基本框架，借以連結過去和未來，激發層層想像。
類書的功能在於對知識的分類，如同生活世界的「百科名詞」。分類不僅有
598 鄭毓瑜：〈類與物──古典詩文的「物」背景〉，《超越文本：物質文化研究新視野》，頁 9-11。
599 李約瑟（Joseph Needham）曾指出中國人獨到的思維模式即「關聯式思考」。見氏著、黃文山 譯：《中國之科學與文明》。
600 「引譬連類」作為中國古代文學的修辭，不僅是中國傳統認識論的一種起源，還包含了一套 龐大的知識體系。見鄭毓瑜：《引譬連類：文學研究的關鍵詞》，頁 14。
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專業目的，還能發揮建立知識體系、成為生活實踐之必要準則。中國早期的思維
專業目的，還能發揮建立知識體系、成為生活實踐之必要準則。中國早期的思維