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後現代主義大師李歐塔曾以卡辛納窪土著的口述敘事為例，說明透過敘事的 傳遞，構成社會契約的語用規則：「敘事方式是一種文化或一個集體在同義反覆 中使自己合法化的方法。……這種敘事行為本身確定了在這種文化中我們有權說 什麼或作什麼。」455由此觀照《博物志》集「地理」、「博物」與「志怪」於一身 的書寫，其文本敘事或轉錄多書，或為耳食之聞，本身即為文化與集體的產物。
利用命名類物的簿錄書寫，遠以綜觀「德之優劣」，近之「人生命之長短」456， 為自己於生存的世界找到定位，博物書寫的最大作用，便在於生活世界之中，尋 找定位，即所謂「庶物群生，咸得其所」457，也是「導異為常」的最終歸往──
如何正常地、安全地生活。
第三節 博物書寫的題材內容與筆法風格
「書寫」，可以表現為抄錄、記述、條列、創作，其完成方式，則可分為獨 力完成、接力合作和集體創作。儘管作法各異，卻有共同的呈現形式──以筆墨、
刀刻謄寫於木簡、金屬或紙帛的載體之上，可被他人解讀的文本。貫徹「博物」
的學術理念於文字書寫，構成《博物志》獨樹一幟的書寫樣貌，作為帶有「博物」
特色的書寫文本，並非從無到有的「創作」而是帶有濃厚的抄錄、編輯等誌錄意 味，既延續地理博物體志怪之精神，又開創志怪小說的書寫新面象。以「博物」
統括書中看似散漫的文字，其間承載作者的意圖，沾染時代的顏色，種種概念，
必經由文字的形式呈現。如何編織文字，完成意念的傳遞，怎麼「書寫」便成了 首要問題。
近來研究者喜用西方文學理論剖析中國文學作品，然西方敘事學對於小說的 定義458無法完全適用於《博物志》，故底下直接利用書中文字的表現，由題材內 容、風格、表現手法，進行書寫筆法的歸類分析。
教人如何透過各自的身體空間，在不同的視域融合間，在文學敘述中發展出多重的意義領域。
455 卡辛納窪印地安人的敘事中，無論是神聖或褻瀆的敘事，敘事者都是從「我將告訴你們一個 關於 X 的故事，這個故事是我以前聽說的！」但敘事者並不提供自己的名字，他只是重述故事，
雖然他正講著故事，但從前他也是個聽者。這個故事表面上並非他編造的，他本人也不曾參加，
但在下一代的敘事中，他的名字才會變成敘事者。如果這個人的名字被遺忘了，總是可以擬出別 的名字來替代。「約定是開放的」，儘管每一代人的敘事都有著固定的儀式，但每個敘事者都會穿 插一些自己那代人的活動史中的內容。見鄭祥福：《李歐塔》，頁 106-107、55-56。
456 《博物志》：「中國之城，……堯舜土萬里，時七千里。亦無常，隨德劣優也。」又「泰山一 曰天孫，……東方萬物始成，知人生命之長短。」見《博物志校證》，頁 8、10。
457 「請雨」見《博物志校證》卷八，頁 94。
458 敘事學定義「小說」，必包含敘事六要素：故事、情節、人物、對話、衝突、視角。而中國中 古之志怪小說，尚不具備完整的敘事要素。
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一、題材內容
《博物志》的記述內容駁雜，與雜採前人載籍之書寫性格有關。由於志怪小 說叢聚式的書寫，其優點在於：不需硬性分類，利於編輯、添加；可作為詩文用 典參考，增廣見聞。然在流傳的過程中，現行《博物志》已非唐宋人所見之舊本，
且現存通行本與士禮居本兩大系統之條目序列，各有出入，為探討《博物志》博 物書寫的內容意涵，實無法直接就現行版本條目作分析。故筆者自行整理出《博 物志》內容類型成九類，底下即據此九類作論析（詳細的條目歸屬，可參章末附 表）。
（一）山川地理
繼承自《山海經》位序山川書寫，但較為簡化，逐漸偏向記實的角度。例如 卷一引《河圖括地象》總論，接著簡敘中國的位置以及諸國境界，山川地理不再 依照方位或山川走向順序之，而呈現出簿錄的風格。
且如第參章第貳節第二點「由『南大荒』走入『南方』」的分析，晉武帝朝 天下重歸一統，南方的「異物」成為晉人嗜奇愛博的對象。且與《博物志》約莫 同時期、傳說張華為之作注的《神異經》，直承《山海經》的荒服書寫，綜合以 上可能，《博物志》或許因而放棄典型的荒服式地理書寫，雖仍載記山川地理，
但內容簡化，更接近當時實際的地理形勢，且轉為蒐羅「異物」知識的博物書寫，
尤其多南方吳、蜀見聞。譬如佚文「雲南積雪」以及「麋」： 雲南郡土特寒涼。四月、五月猶積雪皓然。459
海陵縣扶江接海，多麋獸，千百為群，掘食草根，其處成泥，名麋 。民 人隨此而略種稻，不耕而獲，其利所收百倍。460
雲南、海陵舊屬蜀、吳，雲南夏季積雪、扶江農民不耕而獲的地理特色，迥異於 北地，因此成為值得記錄的特殊異物。
除了諸國境界、地理位置及殊況外，此類還包含帝王墳塚、五嶽高山等，因 為各別的特殊性（與名人相繫、自身形勢特出），遂為博物書寫的一環。《博物志》
在關於地理的記述上，延續《山海經》的地理博物體式，只是拂去神話色彩，轉 為更貼近實際的隨筆形式。
（二）遠國異人
「遠國異人」是《山海經》的重要內容之一，《博物志》除了作簡化的抄錄，
遵循此傳統，其所記錄的「遠國異人」，又有若干變化。像是：
459 《指海‧博物志‧佚文》，頁 3 右。
460 《指海‧博物志‧佚文》，頁 15 左。
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穿胸國，昔禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，
二龍降庭。禹使范成光御之，行域外。既周而還至南海，經防風，防風之 神二臣以塗山之戮，見禹使，怒而射之，迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，
以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃療以不死之草，是為穿胸民。[去 會稽萬五千里。] 461（卷二，頁 22）
關於「穿胸國」，《山海經》載為：「貫胸國在其（按：盛國）東，其為人胸 有竅。一曰在臷國東。」（《海外南經》，頁 194）並未解釋此國來歷。不同於《山 海經》將國別繫於山川，依次介紹，其由來與風俗習性則散見他卷的寫法，《博 物志》綜合國名、歷史由來與習性，將遠國異人從緊鄰相依的地理圖示中抽離出 來，成為獨立的記述，不再依賴山川走勢。這是志怪小說邁向成熟的必經發展，
也是《博物志》博物書寫的特色。
然通行本 72 條之後的遠國異人逐漸脫離神話記述，而偏向當代偏遠地區風 俗的描繪。譬如：
楚之南有炎人之國，其親戚死，[刳]462之肉而棄之，然後埋其骨，乃為孝 也。（卷二，頁 24）
楚國南方本為吳國屬地，是晉朝的新征服地。加上刳肉埋骨此般異於中原禮俗的 行徑，竟被視為孝，遠超出中原人士的理解範圍，而近似遠國異人之俗，故於書 中傳述。雖然此俗駭人聽聞，但相較於與《山海經》所述之遠國異人，尚屬於塵 世人物（沒有神異的能力或身體），可視作《博物志》記述內容轉向現實之證。
此外，《博物志》中罕見的大荒式描寫，在佚文裡有若干片段，但已不同於《山 海經》的寫法。像是佚文「西北荒小人」：
西北荒小人中有長一寸，其君朱衣元冠，乘輅車馬，引為威儀居處，人遇 其乘車，抵而食之，其味辛，終年不為物所咋。並識萬物名字。又殺腹中 三蟲。三蟲死，便可食仙藥也。463
此條可校於《神異經‧西北荒經》464，字句大致相似。值得注意的是，《神異經》
舊傳為張華所注，於《博物志》通行本及佚文也能找到多處與《神異經》記述重 合之處，但《博物志》的敘述著重於事物之異，而不在荒遠異境的奇幻想像，也 缺乏有意識的連綴荒海。由《神異經》與張華聯繫的傳注關係中，或能解釋此二 作之間相即相離的關係：《博物志》專注於「物」的書寫即可，荒服繪影則收納 於《神異經》之中。
簡言之，在敘述上，《博物志》則致力於故事的記述完整，含括地名、習俗
461 據《文選》注補。
462 據《太平御覽》卷七百九十改。
463 《指海‧博物志‧佚文》，頁 15 左-右。
464 「西北荒中有小人焉，長一寸，圍如長，其君朱衣玄冠，乘輅車，導引，為威儀。人遇其乘 車，抓而食之，其味辛楚，終年不為蟲豸所咋，並識萬物名字，又殺腹中三蟲。三蟲死便可食僊 藥也。」見王國良：《神異經研究‧校釋》，頁 94。
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及來歷，使遠國異人的傳說更具可讀性。當遠國異人成為文籍知識的傳述遺留物，
從荒服系統中被抽出，不再被精心串連，吳蜀等偏遠的新征服地，則成為晉人深 感好奇的「遠方」新聞。
（三）異物（動植物、器物）
《博物志》的博物書寫充滿對「異物」的興趣，其中具體可感知的動植物、
礦物、器物乃至於地方殊產，都是博物書寫的重要素材。透過對這些異物的分析，
可以發現古人對異於正常用途之物的好奇與重視。像是：
大宛國有汗血馬，天馬種，漢、魏西域時有獻者。（卷三，頁 36）
胡蕙蜀中本無也，洛中人有驅羊入蜀者，胡蕙子著羊毛，蜀人取種，因名 曰「羊負來」。又，外國得胡麻豆，或曰戎菽。465
「汗血馬」特殊的生理狀態使牠名馳中外，於朝貢歷史上抹上一筆血色，《博物 志》強調其品種珍稀，而納入博物知識中；「胡蕙羊負來」則反映中西交通，帶 來新的物種，眾多異名乃是對新物事的辨識與消化運用。
類似的記載還有如型似但用途相殊的植物、礦物：
魏文帝所記諸物相似亂真者：武夫怪石似美玉；蛇床亂蘼蕪；薺苨亂人參；
杜衡亂細辛；雄黃似石流黃；鯿魚相亂，以有大小相異；敵休亂門冬；百 部似門冬；房葵似狼毒；鉤吻草與[堇菜]466相似；拔揳與萆薢相似，一名 狗脊。
菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。
野葛食之殺人。家葛種之三年，不收，後旅生亦不可食。（卷四，頁 47-48）467 這些出自曹丕載記的異物，形體雷同，但作用大不相同，一但誤認，輕則難以入 口，重則致命！故需要仔細分辨。其他還有地方特殊物產，如佚文「桄榔」：
蜀中有樹名桄榔，皮裏出屑如麵，用作餅食之，謂之桄榔麵。468
蜀中有樹名桄榔，皮裏出屑如麵，用作餅食之，謂之桄榔麵。468