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人拼湊而成之嫌，認為其缺乏文學價值或是研究困難22。然而文體的選擇必有其 措意，則志怪小說的撰寫必定是張華價值觀的另一鏡像。若能專就《博物志》研 究取得某程度上的成果，也能補足張華形象缺失的一環。
《博物志》儘管歷來評價不一，甚至貶多於褒，卻不影響它的流傳，儼然形 成「博物志」的書寫傳統23。「志怪」作為中古小說的文體統稱之一，在小說觀 念尚未完全發展的年代，此統稱還存在著繼續細分的可能。基於對志怪小說的認 識，本研究希望能根據《博物志》開拓出「博物書寫」的探討空間。特別是《博 物志》在這類志怪小說中，承先啟後，其繼承與開創都具備文體的探討價值。
筆者嘗試藉由《博物志》為研究支點，由中國的古典文獻書寫中，探尋中國 文化對「物」的本有定義，在中古獨特的時代氛圍及文體表現下，所呈顯的博物 觀，並以面對西方的物質文化研究浪潮。有鑒於此，唯有回到催生出作品的時代 語境、魏晉時人的思維觀念中進行探索，才能讀出此書的底層意蘊，及背後促其 發展的宇宙觀。緣此，寫作本文預期能解決三大問題：
（一）該如何定位《博物志》所反映的博物書寫？博物書寫又是從何發軔？
其具體的書寫模式為何？《博物志》裡又呈現出多少中國博物之學的實況？
（二）博物書寫對於魏晉時期乃至於後來的文學思想、社會文化，帶來何種 影響潛流？魏晉時代又對博物書寫產生何種銘印效果？
（三）《博物志》在志怪小說作品中的承繼與演變，及其文學史上的意義。
第二節 研究範圍及方法
本作以「博物志」、「博物書寫」為題，確立研究的核心範圍，底下將圍繞著 此兩大面向，做延伸探討，以圈限出本研究的總範圍。
一、研究範圍
（一）文本的版本問題
老子：「千里之行，始於足下。」在研究任何古籍之前，都必先董理其版本，
方能在穩固的根基上，再進一步。本作的核心文本《博物志》雖經今人范寧校注，
堪稱詳盡，但長久以來，仍存在著版本的爭議。《博物志》的主要版本有二，分
22 如劉葉秋認為：「（《博物志》）這部書可取的內容不多，故事很少，影響也不大；只能在早期 的志怪小說裡聊備一格。」氏著：《魏晉南北朝小說》（臺北：木鐸出版社，1983），頁 43。李劍 國則言：「《博物志》作為小說，不是優秀之作，只因它還記載了一些較好的傳說，尚可差強人意。」
見氏著：《唐前志怪小說史（修訂本）》，頁 265。二人因此對《博物志》所載的部分優秀篇章進 行說解，或追索此書對後來作品的影響，並未深究《博物志》的其他敘事可能。
23 在《博物志》之後，屢有續作，例如﹝宋﹞李石《續博物志》、﹝明﹞董斯張《廣博物志》。
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別是明以來「通行本」，以及影寫連江葉氏本的黃丕烈「士禮居本」。這兩種版本 皆為十卷，儘管條目安排、字句連接不同，但條目內容一致。儘管《博物志》曾 有宋本流傳的記錄，但從眾多佚文看來，今本絕非唐宋足本。現就《博物志》的 版本情況，茲製下表24，再行討論：
編 碼
版本名稱 原刻或底本及相關說明
寫本
1 連江葉氏本 清人黃丕烈據此本影寫，收錄於《士 禮居黃氏叢書》，今已亡佚，故是否 真為宋代寫本，學界多有疑義 影寫本
1 清‧黃丕烈《士禮居黃氏叢書》本 根據連江葉氏本影寫，以刻本形式 發行
單刻本
1 明‧賀志同刻本 現存最早單行刻本，明弘治十八年 乙丑（1505A.D.）刊刻
2 日本翻刻本 日本延寶五年（1677A.D.）翻刻嘉 靖辛卯（1531A.D.）刊本
3 朝鮮翻刻本 據賀志同弘治本翻刻
叢書刻本
1 明‧吳琯《古今逸史》本 2 明‧胡文煥《格致叢書》本 3 明‧商浚《稗海》本
4 明‧唐琳《快閣藏書二十種》本 5 清‧汪士漢《秘書二十一種》本 6 清‧《四庫全書》本
7 清‧周心如《紛欣閣叢書》本 附補逸二卷
8 清‧錢熙祚《指海》本 附周、盧注及逸文一卷 輯軼本
1 清‧王謨《重訂漢唐地理書鈔》本 一卷 2 清‧王仁俊《經籍佚文》本 一卷
24 此表繪製參考姜劍雲：《太康文學研究》（北京：中華書局，2003），頁 274-275。
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注本
1 宋‧周日用、盧氏注 明清刻本皆附有周、盧注 校本
1 范寧《博物志校證》 底本為秘書二十一種本
由上表可知，《博物志》其現存版本有二，分別為：明以來「通行本」（即《稗 海》本、《古今逸史本》、《秘書二十一種本》），及黃丕烈刻汲古閣舊藏影寫連江 葉氏本的「士禮居刊本」25。「通行本」內文分類成三十八目，「士禮居本」則無 分類。除此之外，兩種版本的內容條目均同，殆出自相同祖本26。
目前可見較完備的注本，當為范寧《博物志校證》。范氏校證以《秘書二十 一種本》為底本，捨棄士禮居刊本，乃因范氏認為士禮居本非如黃丕烈所言是宋 代古本27，故用秘書二十一種為底本校注《博物志》，以黃丕烈《士禮居本博物 志》為校勘而已。
對於范氏的校注，唐久寵於〈范寧博物志校證評論〉28一文即提出質疑。唐 氏認為范寧校證之底本選擇，有失妥當，另著有《博物志校釋》29。王媛參考唐 氏的考證，從版本體例作比較，也認為士禮居本是比通行本更早的本子30。故現 存《博物志》的最早版本，當為影寫連江葉氏本的「士禮居本」。然唐久寵《博 物志校釋》雖以士禮居本為據，對《博物志》全文並無完整的校訂。鑒於目前的 校注本以范寧校本為佳31，范氏校勘、比對之工甚勤，故仍以范寧校證本為首要 參考材料，佐以士禮居本及唐久寵的《博物志校釋》與校證後記作參照，以求不 失其真32。
（二）時代斷限
以《博物志》作為主要研究文本，除了必須考校版本，尚須扣合《博物志》
25 此版本用﹝清﹞黃丕烈輯：《士禮居黃氏叢書》（揚州：廣陵書舍，2010）。
26 參唐久寵：《博物志校釋‧序》（臺北：學生書局，1980），頁 3。
27 相關考證見范寧：〈張華博物志校證後記〉。范氏承認通行本已非南宋刻本，蓋出於士禮居本 而加以分類，書中多有割裂之處。但范氏懷疑黃丕烈刊印的士禮居本也非宋本，遂就附有三十六 門類的通行本作校證底本。﹝晉﹞張華著；范寧校證：《博物志校證》（臺北：明文書局，1981），
頁 164-166。
28 唐久寵：〈范寧博物志校證評論〉，﹝晉﹞張華原編：《博物志》（臺北：金楓出版，1987），頁 254-260。
29 唐久寵：《博物志校釋》。
30 王媛：〈《博物志》的成書、體例與流傳〉，《中國典籍與文化》第 4 期（2006 年）。
31 唐久寵《博物志校釋》，用力甚勤，惜未能對《博物志》全書進行校釋，而部分校釋又失之武 斷，印刷多有誤字，故流傳不及范寧校證來得廣。
32 王國良見到范寧、唐久寵二氏的校釋成果，再佐以他自己的版本考證，也提出類似的范、唐 校釋互參之見。
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作為敘事紀錄文體的體例特質，分析其「博物書寫」的特性，以釐清文本如何書 寫，又誌寫何物。故除了確認版本以利文本分析之外，本研究還必須考慮文本形 成的時代背景，看這些外緣的因素如何為文本注入當代的思想與文學性。緣此，
研究時限當以作者張華生活的曹魏、西晉朝之思想文化為主，必要時旁及文學史 意義之「六朝」33，以祈上溯觀念淵源或下追其承衍之便，但整體框架仍以張華 所處之西晉朝為主；文類比對則鎖定同時期的「志怪小說」，以比勘出《博物志》
的博物書寫之特殊性。
（三）比較對象
而無論是對內文進行條目分類的「通行本」，或是號稱複寫宋本的「士禮居 本」，二者的內容敘錄、條目排列，均呈現出「叢殘短語」的特色。這種文字風 格並非《博物志》所專擅，稍早或同時的志怪小說，也同樣具備尺寸短書的行文 模式（詳細內容請參第貳章第三節）。這群中古「短書」受到《山海經》的敘述 模式影響，以記述山川物產、神怪軼聞為長，壯大了「地理博物書寫」的隊伍。
《博物志》在目錄學分類上，歷來被視作《山海經》嫡系，若要檢視《博物 志》的特殊性，並在文籍的演變史上為其作出定位，勢必得先考察《博物志》與
《山海經》一系地理博物體志怪的淵源。故本作預計先就《山海經》之寫作模式 進行溯源分析，在比較同時期同類型的《神異經》、《海內十洲記》等作，以確立
《博物志》特殊之處。
二、研究方法與步驟
作為《博物志》的研究專著，筆者並不打算單從現代敘事學的「小說」角度 論之。因中國古小說與子、史的關係深遠，而當時尚未有明確的文藝小說觀念，
則須考慮的層面便不僅於文藝美學或敘事鋪陳。既為專著研究，文本與作者皆是 本著的重要考究環節，本研究通過文獻精讀，考索文本內容之義，同時配合歷史 學、社會學、宗教神話學的研究輔助，探究中國博物之學的傳統如何體現於《博 物志》一書的書寫之中，以代替西方物質文化式的研究進路。
要有效地對文本文字意蘊進行解讀，除了文本細讀、參考平行文本的書寫模
33 此說參考林文月：〈關於文學史上的指稱與斷代──以六朝為例〉，林氏指出，文學史的斷代 未必與歷史的朝代興亡一致。故言文學史的「六朝文學」，當自漢末建安，歷魏、西晉、南北朝、
隋代，迄於唐初。本文收錄於《語文、情性、義理──中國文學的多層次探討國際學術會議論文 集》（臺北：國立臺灣大學出版，1996），頁 22。關於此時期的分期方式，尚有歷史研究者的分 期定義，如日人內藤湖南引進西方史學的古代、中世（中古）、近世之歷史三分斷代法，將中國 歷史畫分為：「上古」、「中世」、「近代」。其中「中世」涵括東漢末至唐末，西元三到九世紀末這 段時間。內藤氏針對中國文化的變革進行分期，認為兵燹頻起的中古乃是上古文化的崩解，再重 新熔鑄本國及域外文化，成就新的文化。詳見氏著：《內藤湖南全集》第十卷（東京：筑摩書房，
1969），頁 11-12、249。
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式之外，還必須將文本置回原出的時代裡考慮。為了使研究主題不致發散，以張
式之外，還必須將文本置回原出的時代裡考慮。為了使研究主題不致發散，以張