國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
志，與保留較多原始巫風的《山海經》。
在《山海經》影響底下成長的志怪書寫，其本質便是記述怪奇之事。自魏晉 以下，志怪的概念與小說體裁結合，帶動一系列志怪小說的蓬勃發展，其中的地 理博物類直承準志怪小說《山海經》而來，從內容到形式，無一不仿《山海經》。 加上志怪小說的記述，本身不帶解說意義，「記異」才是志怪的書寫目標，志怪 書寫者對於記述內容，可能並不欲探究其根本意義207。在這種寫作宗旨底下，
作者對於軼聞必定傾盡全力蒐集，務求無所遺漏，而傳說是上古遺留圖書的《山 海經》，便是極佳的來源。
第三節 博物書寫的譜系
《山海經》經山經海的地理筆記式內容，形成叢殘小語的形式典範，志怪小 說加以實踐，地理博物體志怪遂成為其中的大宗。由此可知，《博物志》的博物 書寫絕非曇花一現，除了有源可溯，同時期先後也有不少作品相互輝映，甚至發 展出系列以「博物志」為名的專著。底下就此一書寫譜系，一探究竟。
一、《山海經》的系統
《博物志》的博物書寫自非橫空出世，葛兆光在討論中國古代輿圖的地理思 想時，曾試著區分出中國兩種認識天地的傳統：
孔子關於「多識於鳥獸草木之名」的教育方法，後來張華《博物志》一類 書就是繼承這個知識主義傳統；巫覡技術的神奇想像，這就是後來從《山 海經》到《白澤精怪圖》的巫術觀念。208
儘管《博物志》也繼承了《爾雅》辨識鳥獸草木的名物系統，但其博物書寫有大 量關於山川地理、殊方異物的書寫，偏向於《山海經》系統，非葛氏所謂草木鳥 獸圖鑑式的「自然博物史」傾向，而是種務求廣博的名物之學209。
在《山海經》對非常之物的記述傳統下，產生地理博物的書寫，李劍國先生
207 劉苑如：《身體‧性別‧階級──六朝志怪的常異論述與小說美學》，頁 65，注 63 談到志怪 書寫敘事簡略，其匿名審查人指出：1.志怪小說之記述，本身並不具備說解任務，但以「記異」
為主；2.志怪所記之事，在當時或許為「普遍認知」，故不須為其意涵說解；3.也許志怪小說作者 對於真正意涵也不了解。志怪中的喻象系統常有節省的傾向，故情節的推動有賴於意象寓含的深 厚文化背景。
208 葛兆光：《思想史課堂講錄》（北京：三聯書局，2005），頁 164。
209 陳元鵬認為：「相對於鄭樵有關『鳥獸草木之學』所進行的學術反省，由歷代博物文本所體現 的知識傳統，就只能說是一種務求廣博的『名物』之學。」此說清楚表明博物學與儒家「多識草 木鳥獸之名」的正名態度不同。見氏著：〈傳統博物知識裡的「真實」與「想像」：以犀角與犀 牛為主體的個案研究〉，《國立政治大學歷史學報》第 33 期，頁 50。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
認為 ：「……魏晉人的地理博物觀念已趨平實，大多數的作者志在進行比較科學 的記述，並不醉心於恍言惚語，即便雜以神異，亦系點綴性質。因而此期地理博 物書雖極多，但地理博物體志怪卻甚少。」210此語，儼然有將魏晉地理博物記載 分作兩派之意。此二種關乎地理博物的書寫，皆祖《山海經》，但在當朝已然分 流，地理博物體志怪因其恍惚鬼神，更趨小說一系。或許可以這麼說，在魏晉之 前，地理博物書寫本只一脈，隨著書寫材料的進步、傳播範圍的增廣、對遠國的 認識，逐漸產生分化。表現在文字上，遂分化成追求實際的記實手法，與耽溺幻 想的虛構筆法。這兩種手法都可於志怪小說書寫中找尋出一二。
志怪小說秉持說街談巷語傳統，率皆零篇短章，各自獨立，前後無必然關係。
《搜神記》按內容分卷 211，也有按時代分的《拾遺記》、按方位編的《神異經》， 這種機械地編次短篇，並無多少條理可言212。但總的來說，地理博物體的志怪 小說，還是有一定比例的山川地理描寫，例如《博物志》、《神異經》、《十洲記》。
以《神異經》、《海內十洲記》213（以下簡稱《十洲記》）為例，歷代書目多 將二作列為地理或小說類214。《十洲記》的「海內」可能來自鄒衍「大九洲」觀 點215，敘述十處神州及六處仙島，全書不及五千字，綜括漢末至魏晉關於服食 修鍊及遠方異物的一切地景想像，保存大量漢晉間素樸的芝草傳說與神仙信 仰216；但在書寫模式上，《十洲記》卻作出較完整的綰合，將簡斷殘亂的傳說、
物類，依照地理位置，編織成通順的洲記。《神異經》則方術氣息濃厚，但大體 仍以儒家思想為主流，呂思勉認為此書乃「秦、漢間方士，多好求仙採藥於窮荒 之地，故於域外地理，頗有所知。傳述既廣，即未嘗親歷者，亦撫拾其辭以欺世，
故其書多荒怪之談。然輾轉傳訛，自有所本，理而董之，亦或可考見其朔也。」217 方士因為採藥練丹的需要，深入名山大川之間，或有秘傳的入山知識，故好言地 理博物，以述其歷，或自神其教。
這些與原始巫術、追求長生的神話傳說相關的地理記述，仿照《山海經》的
210 李劍國：《唐前志怪小說史（修訂本）》，頁 311-312。
211 王國良也將《博物志》列入依內容分卷的行列，但《博物志》明弘治本、稗海本分三十八類，
士禮居本不分類，卷首並有〈地理略〉，基於不分類的士禮居本可能更接近原貌，故筆者不將《博 物志》視為按內容分類的小說。
212 王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》，頁 101-102。
213 這裡採用王國良的校訂版本，《海內十洲記研究》（臺北：文史哲，1994）。該書〈校釋〉以﹝明﹞
顧氏文房小說所收《海內十洲記》為底本。
214 《隋書‧經籍志》錄二作入「地理類」，《新唐書‧藝文志》改入「道家類」，《直齋書錄解題》
以後方將二作置入「小說類」。
215 王國良：《海內十洲記研究》，頁 10。王氏引《論衡‧談天》：「鄒衍之書，言天下有九州；《禹 貢》九州，所謂一州也。若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，
名曰赤縣神州；復更有八州，每一州者，四海環之，名曰裨海。九州以外，更有瀛海。」
216 李豐楙：《六朝隋唐仙道類小說研究》，頁 141。
217 呂思勉：《呂思勉讀史札記（增訂本）》，頁 1431。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
記述形式和內容，但其中又有若干轉變，和《博物志》也有所不同。
例如《十洲記》的敘述模式凌亂，首尾並不一致，其敘述時，或自稱「臣朔」， 或直呼東方朔之名的第三人稱追述，足見其書非成於一人一時218，而是種「編 輯」的概念集合物。這點或與《山海經》的成書歷程類似。全書的結構可分為十 洲與三島，十洲之前有序言，總論此書題旨，後論十洲，再述及海外三島。以雜 記加上議論的方式，延續鄒衍「大九洲」的天下架構，繪刻出諸神洲名山的仙風 習習。雖然全書可分作總說、東方朔自述與議論三大部分，但全書仍以雜記為主。
但在「崑崙山」條「王母告周穆王」之下，插入一段描述崑崙地形、宮室的敘述 文字，文采駢儷，甚為精湛，恐非漢人手筆。這種利用近「賦」的筆法，造成「窮 妍極態，文辭縟麗」的文字形象，排列組合諸名山，是《山海經》、《博物志》等 書所未見的筆法，除可作為《十洲記》晚出的理據，還顯現出《十洲記》創作之 時，對於地理博物的要求，已產生新的轉變──對仙鄉名山的整合與繫連。
至於《神異經》和地理博物前作不同之處，可見下引例：
崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開。
有兩耳而不聞，有人知往。有腹無五臟，有腸直而不旋，食物徑過。人有 德行而往牴觸之。有凶德則往依憑之。天使其然，名為混沌。《春秋》云：
混沌，帝鴻氏不才子也。空居無為，常咋其尾，回轉仰天而笑。219
《西荒經》記混沌、《西北荒經》聞人鬥輒食直者的惡獸，在《山海經》則為「其 狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。（《西山經》， 頁 55）」《神異經》明顯較《山海經》多了人文道德的闡發，多少反映作者對於 當時政治社會的不滿220，故魯迅言本書「仿《山海經》，然略於山川道里而詳於 異物，間有嘲諷之辭。」221
《神異經》和《十洲記》一樣，均託名東方朔所為，東方朔可能是名方士或 方士傾向之文人，熟知《山海經》等與戰國巫覡知識有關的地理博物內容，屬於 較邊緣、非正統的知識。王瑤認為，「詼諧」是方士們共有的特性之一 222，這些
「尚未具備制度上力量的方外知識，透過正適合諷刺、譏弄當時支配理念的方式
218 關於本書的寫定時間，也存在著分歧。李劍國推測成書時間在東漢；王國良接受葉慶炳的論 點，認為《十洲記》當晚於《漢武內傳》，並多所抄錄《博物志》內容，約莫成於晉宋之際。本 作從後者王氏說法，《十洲記》可能與《博物志》同時或稍晚。
219 ﹝漢﹞東方朔撰；（日）長澤規矩也解題：《神異經》（東京：汲古書院，1974），頁 7 上。
220 康韻梅認為此乃題旨動機。見氏著：〈漢魏六朝志怪小說的敘事動機〉，《廖蔚卿教授八十壽慶 論文集》（臺北：里仁，2003），頁 354。
221 魯迅：《中國小說史略（修訂本）》，頁 32。
222 王瑤：《中古文學史論》，頁 96。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
流傳開來。」223故在《神異經》裡，對中國的描寫象徵禮教崩壞的真實世界224， 占了全書大部分敘述，而遙遠的「大荒」，則提供作者安全的嘲諷空間225。書中 的諷刺筆法，使《神異經》成為小說，而不單為傳聞異物的記錄；相較之下，《十 洲記》則為混合巫術、神話的宗教輿圖，記載遠國異物傳說，目地是要肯定長生 與神仙之可能，同時批判帝王貴人求道的輕浮態度終將失敗。二書的嘲諷筆法，
都顯示地理博物體志怪關懷的轉向──對於現世、人文的批判表達。
《神異經》呈現出的「博物的志怪化傾向」，賦予禽獸神仙更濃厚的人情味，
體現出人的喜怒哀樂226，因而富有敘事的情味，加以敘述完整、篇幅增長，寓 有價值判斷之語，故更加耐讀。《博物志》則循著廣記萬物名理的方法進行，對 於蒐羅來的地理博物知識，並未加以整合、重鑄，故通書呈現一種散漫的姿態。
體現出人的喜怒哀樂226，因而富有敘事的情味，加以敘述完整、篇幅增長，寓 有價值判斷之語，故更加耐讀。《博物志》則循著廣記萬物名理的方法進行，對 於蒐羅來的地理博物知識，並未加以整合、重鑄，故通書呈現一種散漫的姿態。