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第伍章 《博物志》時代意義及價值
本研究以《博物志》為中心，始於地理博物體志怪傳統之溯源，輔以作者、
時代背景等外援研究，最終歸於文本董理。希冀能在分析文本書寫模式的傳衍之 餘，於志怪小說研究的現有基礎，為《博物志》研究增加校勘之外的研究路徑。
然而《博物志》的內容看似雜蕪，該如何抽繹出支持其成書的創作觀念呢？
筆者首先考慮到《博物志》題材內容的時空跨度，這些奇異的事物，在漫長的流 傳過程中，經由文字寫定，必然受到文體的限制，想對《博物志》取得較完備的 理解，便需要這些外部研究的配合，以支持文本的論析。
故本作為探究其博物書寫的特色，延伸出三大討論主題：地理博物的傳統及 轉化、志怪文體的特色、博物的時代義涵。經由對地理博物經典《山海經》的追 溯，轉入博物大家張華活躍的魏晉風流時代，看志怪小說如何成為博物書寫的承 載，最後得出其寫作手法的深層意涵。經過前幾章的追索，最終得出《博物志》
博物書寫的三大項要點：（一）博物書寫與中國的博物學；（二）博物書寫的時代 意義；（三）《博物志》的標誌性。底下茲作歸納。
第一節 博物書寫與中國的博物學
《博物志》是現存首本以「博物」為書寫主旨的專著，其書寫代表中國中古 對於「物」的概念及分類的原則。然而這樣的文本絕非稍縱即逝的流星，而當視 為某種書寫傳統的經典影響。底下將由鉅觀的角度，透過這顆泛著殊異光芒的明 星，進行博物傳統的溯源整理。
一、經典的影響
《博物志‧地理略序》自言其創作奠基於《山海經》、《禹貢》、《爾雅》、《說 文》、地志等作品，針對「各有所不載者，作略說」578，足見《博物志》乃有意 識的補充型作品。可知「博物書寫」的出現，應有源可溯。它所追仿的前作，可 粗分為地理博物和字書（類書）兩種作品。而這兩類作品，恰好代表中國古代認 識宇宙天地的兩種類型：巫系的地理博物體志怪、認識草木鳥獸的名物之學。《博 物志》同時接受了這兩種書寫類型的特長，卻更偏向《山海經》那般的殊方異物 書寫，在第貳章「博物書寫溯源」，可以看見《山海經》系統如何對博物書寫產 生經典的影響。
578 《博物志校證》，頁 7。
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不同於《禹貢》之流的古地理書，《山海經》的內容泛括自然地理與神鬼傳 說，奠定後世地理書志的基本書寫模式，其「叢殘小語」的短書形式，也影響中 古志怪小說的體式。《山海經》提供依方位次序列舉百物的書寫模式，使書寫成 為秩序化的編碼可能，透過閱讀消除對未知的恐懼。《博物志》繼承《山海經》
的叢聚短語形式，內容也多言諸國地理環境與異產，透過山川列位，為方物編碼。
從《山海經》對山海的經記，到《博物志》對遠國異人、藥草、奇獸的傳錄，
除了記述異辭的參差之外，仍保持傳說母題的核心，再添加當代口耳相傳的事例，
提供更多的故事背景。這種向經典致敬的書寫方式，乃古人對文籍的崇拜表現，
但在資料編輯彙整的過程中，逐漸為「記憶資料庫」增入當代的記憶，寫定成為 博物知識的物體系之中。
然《山海經》雖以山海走向極負盛名，對於博物書寫的影響，卻不盡於此。
從《山海經》到《博物志》，其地理博物體的承續，可視為地學興盛、宗教玄風 熾烈的時代反饋，《博物志》儘管也選擇以山川地理的走向，作為書寫骨幹，以 廣納萬物之軼聞，但地理框架已不若《山海經》具備有效力的箝制效力。《博物 志》所發展出的新題材，像是「荒」的區分消失，轉寫人間性的題材（胎教、方 術等）等等。可以說，《博物志》希望納入的事物，已溢出《山海經》所示範的 地理框架，故《博物志》不再亦步亦趨地倣效，而是放任空間概念的外延：遠國 異人的想像，便繼承《山海經》等古書的說法，尊重經典；至於近世聞見所及者，
便採用耳食之學。這種靈活的書寫策略，配合補述的方便之門，使得《博物志》
既能繼承經典之作的遺產，又能避免其「影響的焦慮」579。
《博物志》的博物書寫深刻銘印出《山海經》、《爾雅》兩種書寫模式，也影 響了《博物志》在歷代書目的分類，而遊走於雜家、小說家之間。儘管《博物志》
受到《山海經》巍峨的經典影響，但歷代書志始終不曾將《博物志》置入「地理」
分類之下。箇中原因，可由其題名和書寫標準觀之。
二、博物書寫中的「博物」原則
「博物」是中古用於人物品評的熟語之一，與「博學」同是形容士人知識廣 博的用語。然兩者之間的差距，恰好提示我們「博物」的性質，以及其古老的學 術來源（詳論於第肆章）。不同於西方異國風情、物種標本的博物館學，其實早 在《山海經》開啟的地理博物書寫，便包含「以地理架構博物」的意義，廣博地
579 此處借用美國文學批評家布魯姆（Harold Bloom, 1930~)「The Anxiety of Influence」理論，布 魯姆將詩歌文本視為作者受詩歌傳統影響的結果。文學不斷產出的原動力，來自於每位文學家天 生皆有與前人爭雄、甚至超越前人的慾望。
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苞苴宇宙間各種奇事，從神話傳說、地理物產、遠國異人到聖王事跡，不專一物。
故秦漢以降的士人莫不覽閱《山海經》，「以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異 人之謠俗」藉以拓廣眼界，形成「博參主義」式的學術修養。則「博物」一詞，
實較儒家力倡多識多聞的「博學」，含義更廣。
隨著學術的分流，博物之學被專門化、細分化，直到魏晉玄風熾興，文士與 方士的知識互相濡染，社會追捧人才「兼通」，能多識名物，兼知禍福神奸的「博 物之學」，遂成為博雅君子的追求目標之一。加之魏晉時人嗜奇愛博，好言鬼神，
促成《博物志》之流的博物志怪書寫出現。
博物書寫多涉及不可思議的敘述，像是鬼魂作祟、遠國異人、靈藥及神獸等 等，這些故事均符合「非常」、「怪異」的標準，方能進入博物知識中。儘管這些 敘述光怪陸離，卻被時人視為真實，則在博物文本中的「真實」，很可能源於同 一個傳統的「想像」，陳元鵬在研究博物知識裡的犀角想像時，業已清楚指明 580。 這個傳統的「想像」，可能即是《山海經》所遺留下來，對周邊事物的探問。如 葛兆光所云「想像加上想像」，在寫定的過程中，對想像的改造，但基於「文字 崇拜」，被當作是真實的知識，保存下來581。
而地理博物體志怪之祖《山海經》的經山記海式書寫，其實便隱含著為天地 萬物分類的概念。分類別物以及命名，除了創世的神話意義之外582，同時可以 解除人們對未知自然的恐懼與威脅感。所謂：
物有萬殊，事有萬變；而事事物物，莫不有原。文學之士，以博文洽識相 尚，恥一物之不知，一事之不解，故喜匯聚載籍，窮究事物之始。大而天 地山川，小而草木鳥獸，以至於陰陽造化之妙，禮樂制度之興，並皆分門 輯錄，以備推尋檢索之用。後代之《物始》、《事始》、《事物紀原》等書，
其所以盛行於世者，殆由此也。志怪小說中，博物之屬，既多涉及事物之 起源與流傳，遂為類事家所取資矣。583
博物以解釋事物的起源、補正史傳缺漏，透過文字，知識的合法性被貫穿在知識 的敘事中，透過文字，一代代的士人將知識傳給下一代，下一代便自然而然地相 信前代所述的故事584。
580 陳元鵬：〈傳統博物知識裡的「真實」與「想像」：以犀角與犀牛為主體的個案研究〉，頁 50。
581 參葛兆光：《宅茲中國》，頁 72-79。或如楊博文所謂：「當時的傳聞經過了歷史的記載和時間 的積澱，便在古代這種尊重歷史文字的習慣中，彷彿成了真實的故事。」見氏著：《諸蕃志校釋》
（北京：中華書局，1996），頁 81-82。
582 《山海經》的神話思維，頁 49。
583 王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》，頁 86。
584 鄭祥福：《李歐塔》：「知識的合法性便貫穿在知識的敘事中，一代代知識份子總是把知識傳給
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因此，盡可能的蒐羅軼聞，從遠古到敘事者生活的近世，保存那些奇異的、
罕見的物事敘述，成為博物書寫的最高原則。體現在《博物志》中，可以由歷代 書志中的定位，觀看其書寫內容與作品體式的反映（相關分析詳見第貳章第三節）。 而其題名「博物志」，便是「廣博地誌寫萬物」之意。「志」代表昭示作品誌記的 傾向，乃魏晉志怪小說常用的文類名，「博物」則劃定出作品誌記的範圍，顯現 博物書寫的原則。
《博物志》延續《山海經》而來，「博物志」之名，出於增廣見聞的知識性 動機，較地理博物體志怪之祖《山海經》，更具體呈現出「博物」的書寫樣態，
而不限於可視、物質之物。所謂「博物書寫」，志在狀寫事物的異態、異用、異 能，有意識地連綴「奇異」、「非常」諸物，憑藉「以怪為美」的志怪小說為體，
拋磨出一枚枚可供博物之士觀覽的知識明鑑。
三、博物與志怪
「博物」與「志怪」在萌芽之初，皆為某種概念而非文字書寫。「博物」乃 含括天文地理、神鬼巫醫的古老學術，「志怪」則是對怪異物事的記述或講述。
可知，此二者各有擅場，且非文字能拘，唯二者都對「非常」、「怪異」的物事感 興趣。
博物與志怪的合流之作，首推《山海經》，因其巫書、地理誌兼志怪的書寫 性質，開創地理博物體志怪的書寫先河。然《山海經》雖開啟地理博物體志怪的 書寫先例，卻非體例完整的小說，真正的博物志怪小說，要到浸潤於魏晉鬼神奇 譚的博物君子張華之手，方有《博物志》以志怪小說的體例躍入世人眼中。
何以博物書寫必寄寓於志怪小說之體？所謂「志怪小說」，李劍國先生將之 定義為：形式短小、內容瑣雜，以誌怪述異為主短小故事叢集585。志怪小說作 為一種口耳相傳或是書籍知識的迻錄，加上《山海經》語言風格的影響，成為一 種「殆同書鈔」的殘叢小語形式。而魏晉南北朝的博物書寫體裁，有兩種表現類
何以博物書寫必寄寓於志怪小說之體？所謂「志怪小說」，李劍國先生將之 定義為：形式短小、內容瑣雜，以誌怪述異為主短小故事叢集585。志怪小說作 為一種口耳相傳或是書籍知識的迻錄，加上《山海經》語言風格的影響，成為一 種「殆同書鈔」的殘叢小語形式。而魏晉南北朝的博物書寫體裁，有兩種表現類