第二章 平安貴族漢學素養的成立──以「漢籍」為探討對象
第一節 古代日本漢學的的萌芽
本章標題所指稱的「漢籍」，具有兩重意義，除了中國傳來的漢文書籍之外，
還包含日本人所編纂創作的漢文典籍。從文學發展的角度來看兩者的先後順序，
必定是先有中國漢籍的傳入日本，在認識並學習漢字後，才有日本人利用漢字創 作或是編纂成書的漢籍誕生。
而為什麼探討藤原定家的漢學素養要從漢籍東傳開始呢？這是因為筆者認為 漢籍在日本政治以及文學上皆扮演相當重要的角色，從日本歷史的進程可發現，
日本漢學的萌芽時期與日本歷史上許多重要事件有不小關聯。藤原定家身為平安 時代的公卿，同時也是一名文人。平安時代的知識分子寫漢字、讀漢籍，中國文 化隨著唐風的流行，影響平安文人的政治、學問、生活等各方面。有鑒於平安時 代深受漢文化影響之故，因此，本文認為有必要重新梳理漢籍東傳的脈絡，系統 性說明自漢籍東傳日本以來，漢籍對日本漢學史的重要程度，並釐清漢學在平安 貴族漢學素養成立以前的發展。
日本漢學史，指西元五世紀《論語》東傳日本後所開展的漢學活動。從日本 歷史的分期來看，平安時代屬於日本「古代」時期。日本「古代」時期，範圍涵 蓋尚無文字的古墳時期、飛鳥時期(593-710)、奈良時期(710-794)、平安時期 (794-1192)。中國漢籍傳入日本，除了替日本帶來文字紀錄的概念外，中國許多文 化與思想也隨之傳播，此一時期的日本認識學習漢字與漢文經典，並試圖模仿漢 籍進行漢字創作，學習漢字的氛圍漸漸被帶動起來，這是日本漢學的萌芽。
有關日本漢學史的發展，日本現存最古的漢詩集《懷風藻》(751)序文寫道：
逖聽前修、遐觀載籍、襲山降蹕之世、橿原建邦之時、天造草創、人文未 作、至於神后征坎、品帝乘乾、百濟入朝、啟於龍編於馬廄、高麗上表、
圖烏冊於鳥文、王仁始導蒙於輕島、辰爾終敷教於譯田、遂使俗漸洙泗之 風、人趨中齊魯之學、逮乎聖德太子、設爵分官、肇制禮義、然而專崇釋 教、未遑篇章74
以下針對引文內容進行說明。所謂「襲山降蹕之世、橿原建邦之時、天造草 創、人文未作」指的是漢字傳入日本之前，即所謂的無文字時期，此後「神后征 坎、品帝乘乾、百濟入朝、啟於龍編於馬廄、高麗上表、圖烏冊於鳥文、王仁始
74 小島憲之校注《日本古典文学大系 69 懷風藻 文華秀麗集 本朝文粹》，頁 58-59。
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列傳》倭條85，從史書所記載的日本史事與雙方交流之情況，可以得知當時的日 本已有渠道溝通中國統治階層，對中國有一定的了解。從中國史書日本向中國朝 貢的記錄看來，日本對當時的東亞局勢以及交流有明朗化的趨向，日本在受到中 國以及朝鮮半島文明的壓力下86，想要向鄰國取得先進技術的想法也不難理解，
因此，中國漢籍便在此種狀況下，乘載著中國思想與技術傳入日本。
中國漢籍何時傳入日本？據日本史書《古事記》與《日本書記》記載，漢籍 透過朝鮮傳入日本。
(引文中的粗黑字體、文字底線、斜體字等為筆者所另加，表強調之意。以下皆沿 用此表示法)
亦百濟國主照古王、以牡馬壹疋、牝馬壹疋、付阿知吉師以貢上。此阿知吉師
者、阿直史等之祖。亦貢上横刀及大鏡。又科賜百濟國、若有賢人者貢上、故受
命以貢上人，名和邇吉師。即論語十卷、千字文一卷、并十一卷、付是人 即貢進。87(《古事記‧卷中‧應神紀》)
十五年秋八月壬戌朔丁卯、百濟王遣阿直伎貢良馬二匹。即養於輕坂上廄。
因以阿直岐令掌飼。故號其養馬之處、曰廄坂也。阿直岐亦能讀經典，即 太子菟道稚郎子師焉。於是、天皇問阿直岐曰、如勝汝博士亦有耶。對曰、
有王仁者。是秀也。時遣上毛野君祖、荒田別‧巫別於百濟、仍徵王仁也。
阿直岐者、阿直岐史之始祖也。十六年春二月、王仁來之。則太子菟道稚 郎子師之。習諸典籍於王仁。莫不通達。所謂王仁者、是書首等始祖也。
是歲、百濟阿花王薨。88(《日本書紀‧卷十‧應神紀》)
應神天皇十五年(284)秋八月，百濟國王派遣入日的阿直歧(即阿知吉師89)送來 良馬兩匹，阿直歧能讀中國經典，於是太子菟道稚郎子便拜之為師。應神天皇問 阿直歧是否有學問勝過阿直歧的博士？阿直歧便推薦王仁(即和邇吉師)，於是應 神天皇十六年春二月，王仁攜《論語》十卷、《千字文》一卷至日本，太子隨其學 習中國經典。
85參考靜永健、陳翀著《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》，頁 4-7。
西元五世紀以前，內容提到倭(或倭國、倭人) 字樣的中國史書，還有司馬遷《史記》、班固《漢 書》等等，並不侷限於以上所列舉之史書。文學作品方面，則有王充《論衡》、《山海經》等。參 考中研院「漢籍電子文獻資料庫」(以關鍵字「倭」搜尋)以及鄭樑生《日本古代史》，頁 57-63。
陳福康《日本漢文學史》，頁 49-50。
86 「當倭王向中國南朝朝貢之際，其在朝鮮半島的處境卻日益困窘，亦即五世紀的倭國在該半島 的權益愈益惡化。」見鄭樑生《日本古代史》，頁 104。
87 倉野憲司、武田祐吉校注《日本古典文学大系 1 古事記 祝詞》，248。
88 坂本太郎、家永三郎、井上光貞、大野晋校注《日本古典文学大系 67 日本書紀 上》，頁 371-373。
此版本中有「阿直歧」、「阿直伎」兩種寫法。
89 阿知吉師(日文讀成あちきし achikishi)，kishi 為朝鮮語中對族長的敬稱，亦寫做吉士。坂本太 郎、家永三郎、井上光貞、大野晋校注《日本古典文学大系 67 日本書紀 上》，頁 371。
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太子菟道稚郎子在跟隨王仁學習《論語》、《千字文》之前，曾跟隨阿直歧學習中 國經典，但當時太子菟道稚郎子所學習的中國經典是否就是中國儒家經典？這便 不得而知了，學者靜永健推測很可能是《相馬經》的實用書籍94，這樣的推斷十 分符合阿直歧攜帶雌雄二馬進貢日本的背景，既然阿直歧是一名養馬人，那他能 讀《相馬經》也就十分自然，目前《相馬經》已散佚，無法一窺全書面貌。假設 阿直歧只能教授《相馬經》，那顯然是不足以應付天皇對文明知識的要求，姑且先 不論阿直歧教授給太子菟道稚郎子的經典究竟是何種書籍，不過可以肯定的是，
阿直歧的到來，很明顯的替當時日本社會注入了新的活力，不同於以往口語的傳 承方式，而是使用完整的文字系統傳達知識，這一點對當時的日本人來說，無疑 是便利且直接的，靠著文字記錄，知識可以超越空間與時間的障礙，讓人體會到 文字的力量，從而開啟中國漢籍東傳日本的道路。
值得注意的是，漢籍東傳日本，太子菟道稚郎子身為第一個讀儒家經典的日 本人，對儒家思想的接受度有多少？從《日本書紀》卷十一的記錄，太子菟道稚 郎子在應神天皇去世後，與其兄長大鷦鷯互相謙讓帝位的事件中觀察，太子菟道 稚郎子對儒家思想是接受而非排斥的，此一讓位事件，令人聯想到《左傳‧僖公 五年》與《史記‧卷四‧周本紀》所記錄的太伯、仲雍讓位於季歷一事95。
晉侯復假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰，虢，虞之表也，虢亡，虞必從之，
晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎。諺所謂輔車相依，脣亡齒寒 者，其虞虢之謂也。公曰，晉，吾宗也，豈害我哉，對曰：大伯，虞仲，
大王之昭也，大伯不從，是以不嗣，虢仲，虢叔，王季之穆也，為文王卿 士，勳在王室，藏於盟府，將虢是滅，何愛於虞，且虞能親於桓莊乎，其 愛之也。 (《左傳‧僖公五年》)
古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，
生昌，有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎？」 (《史記‧卷四‧
周本紀》)
雖然兩事件讓位的出發點不同，太子菟道稚郎子讓位的理由是「今我也弟之，且 文獻不足，何敢繼嗣位」，而泰伯、仲雍讓位於季歷的理由則是「大王之昭也」， 出於父親的遺命，太伯、仲雍讓位的舉動，無疑是受到儒家所讚賞。《論語‧泰伯》：
「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」由於兩者事件極為 類似，太子菟道稚郎子讓位一事被認為是效法儒家經典，也就是太子菟道稚郎子
94 見靜永健、陳翀著《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》，頁 12-15。靜永健《漢籍伝来：白楽天の 詩歌と日本》頁 12-25。
95 關於太子菟道稚郎子與其兄長互相謙讓帝位的過程與結果，參考靜永健《漢籍伝来：白楽天の 詩歌と日本》，頁 31-43。
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進入封建社會。
大化革新(645)的主要推動者中大兄皇子與中臣鎌足深受中國儒家的封建文 化思想影響，意圖加強中央權力，建立中央集權的天皇制國家，新政仿效隋唐的 律令制度106。此時的日本與中國交流頻繁，留學中國的日本學生與僧侶，如南淵 請安、高相玄理、僧旻等人的活躍，成為新政中不可忽視的要素107。
自大化革新開始，奈良(710-784)至平安時代(794-1185)初期，是中央集權實施 最為徹底的時期，此時以朝廷為中心，天皇以及貴族的權力達到前所未有的高度。
三、日本史書的編纂 ──《古事記》與《日本書紀》108
推古二十八年(620)，聖德太子與蘇我馬子曾經嘗試編修史書《天皇記》、《國 記》、《臣連伴國造百八十部及公民等本記》，但這些史書目前已亡佚，而這些史書 是否被編纂完成，也都還是未知數109。但是，從其試圖編修史書的舉動來看，當 時的日本已經意識到編修史書的重要性。
西元八世紀初，元明天皇仿中國長安建造平城京，並於西元 710 年遷都，史 稱奈良時代。奈良時期雖然僅僅才七十多年，但在遣唐使輸入大量的唐風文化下，
成為漢學發展史上的一個重要時期。期間史書《古事記》(712)、《日本書紀》(720)、
方志《風土記》(713)以及漢詩集《懷風藻》(751)等書籍相繼問世，這也象徵日本 漢學有了劃時代的進步。
《古事記》是日本現存最古的史書110。元明天皇和銅四年(711)九月，天皇命 太安萬侶整理稗田阿禮口誦之《帝紀》、《舊辭》，將之編集成《古事記》，於翌年
《古事記》是日本現存最古的史書110。元明天皇和銅四年(711)九月，天皇命 太安萬侶整理稗田阿禮口誦之《帝紀》、《舊辭》，將之編集成《古事記》，於翌年