第三章 藤原定家漢學素養的表現──漢文日記《明月記》
第一節 藤原定家與漢學
就現存《明月記》185所見，最早的記錄始自治承四年(1180)2 月 5 日，藤原定 家時年 19 歲。關於藤原定家與漢詩文的關係，依據目前的研究資料顯示，皆認為 藤原定家與漢詩文有相當程度的淵源186。《明月記》中，藤原定家引用許多中國漢 籍典故與詩句，從日記中可觀察出藤原定家在漢詩文上的頗有造詣。但是，定家 又是如何學習漢詩文呢？若要從《明月記》來分析藤原定家漢詩文的初學情況，
光靠《明月記》的資料幾乎是不可能。這是因為《明月記》內文對藤原定家在漢 詩文的學習情形上並沒有太多著墨，且《明月記》最早的記錄始於定家十九歲，
無法從中得知在此之前的學習情況。
《明月記》中有不少與漢籍相關的記事，若想從《明月記》了解藤原定家的 漢詩文素養，只能從日記中的片段記錄拼湊整理，這些資料雖然對了解藤原定家 的漢學素養有所幫助，但顯然還不夠全面。特別是定家身為一名貴族，貴族所應 具備的漢學素養，所受的漢學教育，都無法從《明月記》的記事完整得知，因此，
為了補充《明月記》的不足，本節將從定家周邊，由外而內，探討家學淵源、社 會背景等因素對定家漢學素養的影響。
另外，在定家的家學部分，藤原俊成187與藤原定家父子，兩人皆以和歌聞名 於當代文壇，據前人研究指出，和歌與漢文學的關係十分深厚，和歌當中所蘊含 的漢文學，被認為很有可能是當時文人所共通的漢學知識，因此，定家和歌所攝 取的漢詩文，值得注意。
一、御子左家與九條家之關係
藤原氏是平安時代的大貴族，全盛時期本家為攝關家藤原道長，由嫡子藤原 賴通所繼承。除了嫡子之外，藤原道長的次子藤原賴宗與六子藤原長家為左大臣 源高明之女所生，與藤原賴通是同父異母的兄弟。而藤原長家一系，因左大臣之 故，有御子左家的稱呼。御子左家自藤原長家開始，歷經藤原忠家、藤原俊忠、
185 《明月記》使用版本為國書刊行會本，全三冊，1911。
186 專門研究藤原定家與漢詩文之關係的單篇論文有：石田吉貞〈定家の漢詩〉、久保田淳〈《明月 記》に現れた藤原定家の漢才〉、長谷完治〈藤原定家と漢文学〉與〈漢詩文と定家の和歌〉、富 樫よう子〈藤原定家にをける漢詩文の摂取──文治建久期を中心に〉、謝秦〈《明月記》に見る 藤原定家の漢籍受容〉、〈《明月記》における藤原定家の中国史書受容〉、〈《明月記》に見る藤原 定家の白詩受容の再考察〉三篇，除了以上所列之研究，還有佐藤恒雄《藤原定家研究》，對《白 氏文集》有詳細研究。
187 藤原俊成(1114-1204)，平安後期至鎌倉時代的公卿、歌人。藤原俊忠的三男，母親為藤原教家 之女。位至正三位皇太后宮大夫，被稱之為五條三位。歌學師從藤原基俊，私淑源俊賴。為《千 載和歌集》撰者。參考《日本人名大辞典》，頁 1639。
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族意識到，只有樹立貴族文化的權威性，強調文化的正統地位，在心理上凌駕於 武家，這些失去領導地位的貴族才能重新產生優越感，繼續與武家勢力對抗。因 此，貴族學習漢學，一方面除了迎合上位者的喜好外，亦期望透過中國漢籍一窺 中國上層社會的風貌，企圖將公卿文化合理化，維持自己的貴族地位。
因此，綜上觀之，可以了解到漢學是平安文人學問的基礎，定家本身就具有 一定的漢學素養。而御子左家與九條家對定家所造成的影響，筆者將其歸納為內 外兩個方向，內指藤原定家出身御子左家，外指藤原定家的主家九條家。
外：九條家重視漢學之故。202
在主家九條家帶動的漢學熱潮下，定家出仕九條家，又身負漢學素養，又怎 麼可能在漢學上毫無表現？特別是上文提到此時身具漢學素養，且漢詩也寫得相 當好的文人不在少數，若定家想要以漢學得到九條家的重視，表現勢必要更為出 色。而且，漢學作為公卿文化所必須的知識，與定家出仕九條家並不互相抵觸203。 內：受御子左家的和歌家學影響。
定家站在維護和歌家風與公卿的立場上，對學問格外在意。《明月記》中曾多 次出言批評其子為家不讀書，反以蹴鞠博取君寵204。為家身為定家的繼任者，定 家自然會對其學問有所要求。前文提到，藤原定家在和歌上的才能得到九條家藤 原兼實的肯定，因此才免於除籍，定家的父親俊成是著名的御子左家歌人，在家 風與其父的影響下，學問自然會有所精進。而漢學是平安時代學問的基礎，那定 家的漢學素養便不言可喻。
二、取材自漢詩文
藤原定家出身御子左家，祖父藤原俊忠以及父親藤原俊成皆為著名歌人，其 家學與和歌之間的關係密不可分。關於藤原定家的漢學素養，就目前的研究成果 來看，普遍認為《白氏文集》對藤原定家的影響甚鉅205。
從平安時期文人的和歌作品觀之，利用漢詩文的概念或元素來創作和歌，這
202 有關九條家的漢學熱潮對定家的影響，可參考村山修一《藤原定家研究》，頁 58-64。
203 見村山修一《藤原定家研究》，頁 367。
204 有關定家對為家行蹴鞠一事之批評，見《明月記》建保元年(1213)四月廿二日、同年五月十六 日、同年閏九月三日、安貞元年(1227)四月六日。
205 專門針對藤原定家與白詩的研究有：
佐藤恒雄《藤原定家研究》一書有較多篇幅探討《明月記》的白詩。長谷完治〈漢詩文と定家の 和歌〉分析定家和歌對白詩的攝取。謝秦〈《明月記》に見る藤原定家の漢籍受容〉、〈《明月記》
に見る藤原定家の白詩受容の再考察〉雖然對白詩的分析不如佐藤恒雄《藤原定家研究》詳盡，
但也有提到白詩對定家的影響。
紹毅平《中日文學關係論集》提到《白氏文集》東傳日本後，對日本文學的影響甚深。見頁 88-108。
因此，《白氏文集》應是平安文人所共同具有的漢學素養。
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前人研究探討了藤原定家的取材、創作技巧以及受容心理，內容上各有側重，
從這些研究中可以確定的是，藤原定家是有意識地吸收漢詩文進行和歌創作，至 於藤原定家吸收漢詩文創作和歌的原因，綜上觀之，本文認為大致可歸納成兩點：
一是漢文學提供和歌更多的創意來源；二是漢詩文的遣詞用字以及寫作技巧 成為文人創作的參考範本。這兩點可以說是平安文人攝取白詩的共通點。
但是，定家身處平安後期戰亂不安的年代，從其維護御子左家和歌的傳統與 對漢學的重視，也許可以考慮到其公卿身分與漢學之間的關連性。貴族階層之所 以不同於武士階層，在於《論語》東傳日本後，皇族與貴族便持續不斷受到中國 儒家思想的薰陶。因此，若將漢學視為中國維持皇權的方法，掌握漢學的貴族階 級自然可以凌駕於武家政權，在平安朝廷與鐮倉幕府兩方勢力的對峙下，公卿們 或許可以從中找到政治上的立足點。
期を中心に〉，頁 65-78。
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