第四章 《明月記》與《白氏文集》
第一節 平安時代《白氏文集》的流行
日本最早關於白詩東傳的文字記錄，見於《文德實錄》仁壽元年(851)九月二 十六日，藤原岳守卒傳中：「(承和)五年，為左少辨。辭以停耳不能聽受，出為大 宰少貳。因檢校大唐人貨物，適得元白詩筆奏上。帝甚耽悅，授從五位上」384。 承和五年(838)藤原岳守因檢閱唐人的貨物，得到元白詩筆，並進獻給淳和天皇。
天皇大喜，因而賜授從五位上的官階。這段話指稱的「元白詩筆」，指的是中唐文 人元稹、白居易之詩作，至於詩作的內容、數量與完整性，因無相關紀錄而無從 考究。白居易之名首次於日本史書登場，以「元白」並稱的方式出現。
至於平安時期文人間所喜愛的《白氏文集》，又是何時傳入日本？《日本國見 在書目錄》別集家提到「白氏文集七十」，表示平安時代已有《白氏文集》七十卷 傳入日本，據學者陳翀研究，七十卷本《白氏文集》乃由日本禪僧惠萼傳入日本。
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惠萼曾數度入唐求法，會昌元年(841)入唐求法，滯留江南入齊安禪師門下學 習禪法，翌年夏天乘船歸日。會昌四年(844)奉橘太后之命，再次入唐拜謁名僧齊 安，但此時齊安已圓寂，因此惠萼請齊安弟子義空回日本傳授禪宗，於唐大中元 年(847)一同回到日本。此後惠萼又再次入唐，但與之前不同的是，惠萼選擇留在 中國。惠萼最後一次入唐是惠萼在五台山拜得一尊觀音像，準備將其請回日本，
卻因緣際會將其安置在浙江普陀落迦山，成為佛教名山的開山始祖。
會昌四年(844)惠萼奉橘太后之命入唐，在南禪院386停留一段時間，並在寺院 中傳抄《白氏文集》。傳抄期間，惠萼得到該寺僧侶支持，協助抄寫《白氏文集》。 會昌，為唐武宗年號，唐武宗自會昌二年開始，便推行一連串毀佛政策387，惠萼 選在會昌四年再次入唐，並不恰當。僧侶的身份使他在行動自由上備受限制，在 毀佛行動最嚴重的時期，生命安全甚至飽受威脅，在這樣嚴苛的環境下，再加上
《白氏文集》的校勘尚未完成，因此，入唐三年後，直到唐大中元年(847)唐宣宗 登基，惠萼才藉機回到日本，將《白氏文集》七十卷獻給天皇。惠萼費盡心思攜 回的《白氏文集》，成為平安時代貴族文學的重要基石，帶動平安時代漢詩文的發 展。
384 佐伯有義編《增補六國史 卷八 文德實錄》，頁 49-50。
385 陳翀提出惠萼(文中寫「慧萼」)法師東傳《白氏文集》的論點，關於惠萼至中國求法以及攜回
《白氏文集》的始末，本文參考靜永健、陳翀《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》，頁 23-31。
386 乾隆《江南通志》卷四四：「南禪寺在(蘇州)府城南，唐開成間建，有千佛堂轉輪經藏。白居易 在郡嘗書《長慶集》留千佛堂。」見於謝思煒校注《白居易文集校注》(四)，頁 1989。
白居易《白氏文集》與南禪院淵源頗深。其文〈蘇州南禪院白氏文集記〉提到「故其集家藏之外，
別錄三本。一本寘于東都聖善寺缽塔院律庫中，一本寘于廬山東林寺經藏中，一本寘于蘇州南禪 院千佛堂內。」白居易將《白氏文集》抄錄三份，其中一份藏於蘇州南禪院。
387 會昌五年(845)達到毀佛行動的高峰，直到會昌六年唐武宗崩御，唐宣宗繼位才結束。
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眾所周知，《白氏文集》對平安時代的貴族文人影響甚鉅。具平親王388《本朝 麗藻‧卷下‧和高禮部再夢唐故白大保之作》389：「古今詞客得名多，白氏拔群 足詠歌。思任天然沉極底，心將造化動同波。中華變雅人相慣，季葉琇風體未訛。
再入君夢應決理，當時風月必誰過。」此詩有注曰：「季葉云云：我朝詞人、才 子以白氏文集為規摹。故承和以來，言詩者皆不失體裁矣。」具平親王的詩作中，
白居易被評為古今詞客之拔群者，具平親王身為皇子，對白居易有高度的讚美與 推崇。而注還提到承和年間(834-848)，日本文人紛紛以《白氏文集》為「規摹」，
所謂的「規摹」，即以白詩為法，仿效白詩之意。如此一來，詩作才不失體裁。《白 氏文集》是惠萼法師於 847 年東傳入日，承和以來，便受到貴族與文人的推崇，
由此段話推斷，白詩在東傳日本後，隨即受到重視，並在文人間蔚然成風。並且，
惠萼傳抄的七十卷本，即使是宋刻本《白氏文集》已傳入的十二世紀末至十三世 紀初，日本的貴族文人最常使用的，還是惠萼所傳入的南禪院系統舊抄本390，可 見平安時代貴族所閱讀的《白氏文集》，幾乎指的就是惠萼的七十卷本《白氏文 集》。
《白氏文集》在日本的識字階層受到極大喜愛，從中國史書中亦可窺知。雍 熙元年(984)有東大寺僧奝然391入宋拜謁宋太宗的記載。
《宋史‧列傳‧卷四百九十一‧列傳二百五十‧外國七‧日本國》：
「雍熙元年，日本國僧奝然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十餘事，并本 國職員今、王年代紀各一卷。奝然衣綠，自云姓藤原氏，父為真連；真連，
其國五品品官也。奝然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對云：「國 中有五經書及佛經、白居易集七十卷，並得自中國。」
奝然善書隸字而不通漢語，因此前來中國拜見宋太宗是以筆談的方式應答。奝然 回答「國中有五經書及佛經、白居易集七十卷，並得自中國。」雖然不清楚奝然 到底被詢問何種問題，才會有如此回答，但既然是「問其風土」，那推測有可能是 詢問日本國內有何種漢籍？或是日本流行何種漢籍？之類的問題。而《白氏文集》
在眾多的文人別集中獨獨被奝然提到，並且將《白氏文集》與五經、佛典並列，
顯見白詩在日本的地位不低，應該十分受到重視。但是，日僧奝然將五經、佛經、
《白氏文集》與之並列的回答，對中國文人來說應當是相當不可思議的排列方法。
中國自西漢劉歆提出七略以來，對古籍自有一套分類方法。《漢書‧藝文志》據七 略改為六略、西晉荀勖《中經新簿》有甲乙丙丁的四分法、《隋書‧經籍志》改甲
388 村上天皇之子。《本朝麗藻》中題為「中書王」。
389 《日本古典全集第一回 懷風藻 凌雲集 文華秀麗集 經國集 本朝麗藻》，頁 231。
390 詳見靜永健〈藤原定家所閱讀的《白氏文集》〉。《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》，頁 121-126。
391 奝然(938-1016)，平安時代中期僧侶。永觀元年至宋(中國)帶回大藏經五千餘卷與釋迦像等。永 延三年任東大寺別當。有日記《奝然在唐記》。《日本人名大辞典》，頁 1222。
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奝然該句，或許可以將之解讀為平安時代貴族的基本教養儒家經典五經、僧侶所 誦讀的佛經、與影響平安時代文學的《白氏文集》這三類對日本影響甚鉅的書籍，
來自於中國。如此一來，奝然將五經、佛經、《白氏文集》並列談之所產生的違和 感，便迎刃而解。
一、《白氏文集》在日本流行的原因397
《白氏文集》在日本之所以受到平安貴族文人的高度歡迎及重視，推究其流 行原因，大致有以下數點，將一一列舉說明之。一與白詩在中國的流行盛況有關。
二白居易重視自身的創作，親自編纂成集。其詩數量豐富，題材包羅萬象，《白氏 文集》因而成為平安貴族的參考用書。三與白居易的文學主張有關。四白居易與 佛教的淵源。白居易被平安文人視為文殊菩薩的化身，如此一來，《白氏文集》的 地位便不同於一般文人別集。
(一)白詩在中國的流行盛況
中唐以來白詩廣為流行，元稹〈白氏長慶集序〉：
予始與樂天同校秘書之名，多以詩章相贈答。會予譴掾江陵，樂天猶在翰 林，寄予百韻律詩及雜體，前後數十章。是後，各佐江、通，複相酬寄。
巴蜀江楚間洎長安中少年，遞相倣傚，競作新詞，自謂為「元和詩」。而樂 天《秦中吟》、《賀雨》諷諭等篇，時人罕能知者。然而二十年間，禁省、
觀寺、郵候牆壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道，至於繕寫 模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。398
白詩從一開始的時人罕能知之，在短短二十年間，達到禁省、觀寺、郵候牆 壁之上無不書白詩的盛況，而且，吟詠白詩者，涵蓋範圍王公、妾婦、牛童等各
397 白詩在日本流行的原因，參考鄭樑生《日本古代史》，頁 484-485。高文漢、韓梅《東亞漢文學 關係研究》，頁 84-86。中西進〈わが国における白詩流行の原因〉、丸山キヨ子〈流入当初の状況 においての考察〉，收錄於《白詩受容を繞る諸問題》，頁 183-231。
針對〈白氏長慶集序〉：「王公妾婦、牛童馬走之口無不道」、〈與元九書〉「士庶僧徒、孀婦處女之 口，每每有詠僕詩者。」之形容，《東亞漢文學關係研究》、《白居易詩集校注》與〈流入当初の状 況においての考察〉均解讀為白詩在中國流行的盛況。只有中西進〈わが国における白詩流行の 原因〉以和歌的朗詠特性關注白居易，認為此兩段話展現白詩具有口誦的特性，既然喜愛口誦、
傳唱白詩的情形十分普遍，那白詩被《和漢朗詠集》大量採用也是理所當然。
筆者為了尊重元稹〈白氏長慶集序〉與白居易〈與元九書〉二文的本意，因此以文本的角度，參 照前人對中國流行白詩之盛況的解讀。。
398 [唐]元稹《元稹集》(四部刊要 集部‧別集類)，頁 554-555。
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士大夫買以樂天詩。400」唐開成年間(836-840)物價低落，普通人以絲布半尺換取 魚肉，士大夫則以抄錄白樂天詩換取。白詩竟可當作錢幣換取魚肉！白詩受到各
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杜荀鶴、羅隱、齊己、徐铉等人，分別為蜀中、吳國、中朝、南唐等地的詩壇領 袖，其周邊又有眾多的詩友與追隨者。入宋後，白體發展承續五代十國，徐铉、
李昉等人應酬唱和，繼續在詩壇上發光發熱，形成宋初所謂的「白體」詩風。期 間並出現了領導文壇的白體詩人王禹偁。因此蔡寬夫在《苕溪漁隱叢話‧前集卷 二十二》提到：「國初沿襲五代之餘，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時。」
404王黃州，指的便是王禹偁，在當時的文壇主盟一時。「白體」的流行，從五代至
404王黃州，指的便是王禹偁，在當時的文壇主盟一時。「白體」的流行，從五代至