童話專門講述人的故事，不論是家庭生活、愛情經歷或成長遭遇，雖不是「真 實」的，但卻提供了獨特的一扇窗扉，供人透視靈魂深處最重要的事，以及社會 文化的認同感與自我觀感，還有對自己未來的期望和社會變遷的過程。
早在十七世紀末就有「童話」這個名詞，當時法國宮廷與巴黎文藝沙龍的仕 女經常講述童話故事，貝洛（Charles Perrault）也出版了知名的童話故事書《附 道德訓誡的古代故事》 (亦即《鵝媽媽故事集》)，他與當時代文人編寫的童話，
除了借用鄉下百姓夜晚聚在火堆旁一邊紡織一邊說的那些故事，還加上了其他文 獻，例如：古典神話、義大利薄伽丘（Boccaccio）、威尼斯說書人史察帕洛拉
（Giovanni Francesco Straparola），以及那不勒斯寓言作家巴澤爾（Giambattista Basile）等人的著作。而後兩者的作品《愉快之夜》（Piacevoli notti）與《故事中 的故事》（Lo counto de li cunti）就涵蓋了眾所喜愛的古典童話原型。不過，原型 的來源則是無從追查的，因為這些故事型態的年代過於久遠，以致於很難分辨其 究竟源自何處，或者是否真有源頭1。
從民間傳說到古典童話，灰姑娘故事不僅承載了民間傳說的口述傳統，也包 含了古典童話的特色：
一、 故事母題和要素呈現人類共同的關注
來自民間的童話故事，其最大特點之一在於作者是誰，無人知曉；對許多故 事而言，也沒有人確切知道它們源自何處，只是通過一代又一代眾多講述者之口 在世界各地流傳著。從古至今，無論何處，甚至在沒有王子的地方，都有灰姑娘 型的故事出現，對於故事為何會出現在不同的國家，學者提出兩種說法：
1 凱薩琳‧奧蘭絲妲（Catherine Orenstein）著，楊淑智譯。《百變小紅帽－一則童話的性、道德 與演變》(Little Red Riding Hood Uncloaked: Sex, Morality, and thee Evolution of a Tale)(台北：張 老師文化，2003)，頁 30-1。
(一)同源論：認為一個故事只有一個源頭，後來講述者將故事帶到世界各地；
(二)多源論：認為在不同國度和地域出現許多十分相似的故事是由於人類共同的 心理作用和精神需求所致。
但以上兩者卻有一點是相同的，儘管生活在不同國度、不同社會的人們面臨 的問題各不相同，但聽故事、講故事卻一直是人類的共同愛好，聽過故事的人在 向別人講述時，會根據自己的興趣導向與聽眾的反映對故事加以更動改造，因此 講述者與聽眾的共同關注便造就了相似童話的母題和要素。柯克斯（Marian Roalfe Cox）對 345 個灰姑娘故事進行深入分析後，將其分為三類2，而這些母題 和要素後來都出現在後世作家的創作之中。
二、 高度簡化以突顯母題
童話故事往往在一開始就簡明扼要的陳述某種生存的困境，它們大多表現為 主角所處的現實困境或面臨的艱難任務，例如灰姑娘起早摸黑卻只能睡在灰堆 裡、還得面對後母與繼姊苛刻無理的要求。故事的進程圍繞著一個中心進行，如 此一來，讓主角要解決的問題以最基本的形式出現，故事開門見山、人物簡單明 瞭、情節快速向前發展，在結束時所有問題也得到了解決。童話以簡單的故事進 程來喻指人生旅程，就像凱許登（Sheldon Cashdan）所說──童話故事是一趟探 索內心世界的旅途，由跨越（crossing）、遭遇（encounter）、征服（conquest）與 歡慶（celebration）構成典型情節，其中的每一段都是發現自我的一站3。此外，
童話也在兒童能夠理解的層面上簡化了道德倫理的問題，讓好與壞、正與邪涇渭 分明。
三、 靠講述來實現童話的魅力
口頭講述是民間童話故事的悠久傳統，這種口耳相傳的講述方式可以追溯到 遠古時代，公元前四千年，埃及第四王朝的法老喜歡聽故事；古印度人們相信講
2 參見本文第二章第二節。
3 雪登‧凱許登 （Sheldon Cashdan）著，李淑珺譯。《巫婆一定得死》（The Witch Must Die: How Fairy Tales Shape Our Lives.）（台北：張老師，2003），頁 57。
故事不但可以治病救人，還可以消除憂傷、淨化罪孽；阿拉伯世界的口頭文學傑 作《一千零一夜》更耐人尋味，為使那位厭惡生活、仇視女性的國王恢復正常，
需要講上一千零一夜的故事！針對這點，貝特漢（Bruno Bettelheim）認為童話 的魅力是靠「講述」來實現的，因為它具體實現了人與人的交流、人與故事的交 流4。民間傳說來自於述說者與聽眾之間的互動過程，包含了笑話、說書、茶餘 飯後的閒談，以及在火堆旁、田野間說的童話故事，不僅內容時有變動，且常為 適應新的文化背景而修改5。灰姑娘故事就在這種傳承的形式下，展現她浸濡於 各文化中的不同風貌。
就民俗學者的眼光來看，童話只是一種故事型態，雖不同於神話、傳奇或童 謠，但彼此間卻含有若干共同的成分；而強調童話有其口述根源的民俗學家們，
則將童話視為民間傳說類型的集合體，並以情節來做分類6。根據許建崑的說法，
古典童話與神話、民間傳說、寓言有著相當密切的關係；無限制的時空、情節的 三段反覆、誇張的人物刻畫，行為動機善惡的兩極化，以及口述的型態……，都 是不可或缺的要素。
古典童話的時間是平面的，沒有歷史般的縱深，故事發生在「很久很久以 前」，結束在「從此以後」，可以因為篇幅的需要任意加長縮短，讓人無法掌握真 正的長度；空間是飛躍的，沒有距離的拘絆；情節是片段、獨立單元的集合，採 取跳躍式的勾連。它最大的特點在於人物的典型化，為了呈現主角的善，便誇大 配角的惡、描述主角的幸福，跟著就側寫配角受到的嚴厲報應。因為典型化的主 角往往是美善的代表，容易引起聽眾或讀者自我投射的心理反應，也因為人物沒 有主觀的個性表現，所以包容了每一位有個性的聽眾或讀者。日本學者相澤博曾
4 轉引自舒偉、丁素萍，〈精神分析學視野中的童話文學〉，《燕山大學學報》（哲學社會科學版），
2001 年 2 月第 2 卷第 1 期。頁 30。
5 丁興祥，〈創新閱讀童話 創化新視界〉，《百變小紅帽》導讀。（台北：張老師，2003），頁 36。
6 在阿爾奈（Antti Aarne）和湯普森（Stith Thompson）合編的《世界民間故事類型索引》
（Aarne-Thompson Tale Type Index）中將童話歸於「魔法故事」類。參見凱薩琳‧奧蘭絲妲
（Catherine Orenstein）著，楊淑智譯。《百變小紅帽》（台北：張老師，2003），頁 30-3。
說：「童話裡的人物就像是沒有內心情感的紙偶人一般。」正因如此，他們不會 因為惡人受到懲罰，而質疑自己得來的幸福；更不會把個人所遭遇的折磨與悲 苦，帶進圓滿的結局中7。
普羅普(Vladimir Propp)的研究認為所有的童話故事儘管情節大不相同，但大 致上都能歸納成幾個故事型態。他的分類架構，不只是童話故事的結構，也在更 大範疇反映了文化心靈（cultural mentality）──心理分析的榮格學派稱之為「人 類集體潛意識」。童話故事不僅道出了人類集體的記憶以及生存的經驗；透過童 話，我們更可以看到自己所處的社會文化結構，並由此理解我們自身如何被社會 文化影響8。
來自於民間傳說的灰姑娘故事，情節構想或風格因為記述者時空背景與人生 經驗的渲染而受到改造，例如：灰姑娘的鞋子真是用玻璃（法文 verre）所做，
或者如《大英百科全書》所說，是有人誤將毛皮（vair）錯看成玻璃了？這些以 訛傳訛的事累積了數個世代，終究在時空的轉換裡被賦予新的意義。它不僅記錄 了一個時代中人們的思想，即使是改變了國籍、姓名、外貌或是腳上的鞋子，依 然歷久不衰、清晰易認。也因此民俗學者、女性主義者、心理分析學家、電影編 劇、廣告業者總是對灰姑娘故事如此著迷，它具體呈現了與人類息息相關，複雜 且基本的課題，情節則匯集了各種相對事物的原型 ── 善良邪惡、是非對錯、
貧富差異、地位高低……。
本研究希望藉由對來自不同國度，但具備相同母題的灰姑娘型故事進行比較 分析，以歸納不同文化下的故事特色，並進一步探討隱藏在故事表面下值得深思 的問題與其影響。
研究文本的選擇上，因考量灰姑娘型故事數量繁多，故以 A/T 分類法中的 510A 型（Cinderella）故事為中心。此一分類編號為阿爾奈（Antti Aarne）與湯 普森（Stith Thompson）所提出的故事類型索引編排方式，它對灰姑娘型故事所
7 參考許建崑，〈古典童話的閱讀策略〉，《師友》。1998 年 11 月。頁 61-5。
8 同註 5，頁 7。
做的經典性界定為：故事中具備了狠毒的後母、嫉妒的姐姐、遺落的鞋等元素。
做為研究主體的是五個具代表性的灰姑娘故事，分別為：
（一） 中國葉限：現存文本中最早被紀錄下來的故事，被視為灰姑娘故事的典 型代表。取材自段成式所撰，王雲五主編，由台灣商務出版《酉陽雜俎》
一書中的故事原文。
（二） 義大利〈貓咪仙德麗拉〉（Cenerentola , or The Cat Cinderella）：故事收 錄 於 巴 澤 爾(Giambuttista Basile, 1566-1632)的《故事中的故事》（ Il Pentamerone , or The Story of Stories）。它被視為歐洲地區灰姑娘故事的藍 本，也為日後同類型故事奠下基礎。但礙於國內並無此故事的譯文，因此 故事來源只得取自國外網站9，並參照凱許登（Sheldon Cashdan）在其著 作《巫婆一定得死》（The Witch Must Die: How Fairy Tales Shape Our Lives）
中所談及的部分情節翻譯，以求對故事內容的充分掌握。
（三） 法國〈仙德麗拉〉（Cinderella；or The Little Glass Slipper）：這個最受歡 迎的故事版本，由貝洛（Charles Perrault，1628-1703）記述並改寫，出版 於1697 年《鵝媽媽故事集》（Contes de Ma Mere l’Oye )。以貝洛版本為主 的中文譯本在坊間為數眾多，本研究採用的是1997 年由志文出版，齊霞 飛翻譯《貝洛民間故事集》中的〈珊朵麗昂〉。此外，也以2004 年商周出 版，蘭格（Andrew Lang）編著，曾育慧所譯之《藍色童話》（The Blue Fairy Book）中的〈灰姑娘〉一同做為參照比較。
（四） 德國〈灰姑娘〉（Aschenputtel）：格林兄弟的版本不僅展現《兒童與家 庭故事集》（Kinder-und Hausmarchen）所處的浪漫時期色彩，也具寫實的 一面。本研究採用遠流2004 年出版，由徐珞、余曉麗、劉冬瑜所譯之《格
（四） 德國〈灰姑娘〉（Aschenputtel）：格林兄弟的版本不僅展現《兒童與家 庭故事集》（Kinder-und Hausmarchen）所處的浪漫時期色彩，也具寫實的 一面。本研究採用遠流2004 年出版，由徐珞、余曉麗、劉冬瑜所譯之《格