俄國民俗學者普羅普（Vladimir Propp）曾指出民間童話的「二重性」：一方 面，它千奇百怪，五彩繽紛；另一方面，它如出一轍，千篇一律127。因為故事敘 述者或記錄者在記述故事之餘，總會將自身的意識型態或記錄動機一併帶入，因 此灰姑娘故事就在不同文化的變異下，反映出其與所處社會習俗價值的交互影 響；而關於記述者對於童話情節或人物的更動，更是值得一提。
在許多故事的最原始版本裡，虐待主角的都是他/她的親生母親，這點與我 們所認知的故事裡所出現的後母角色可說是大不相同。格林兄弟對母親的敬愛與 依戀，加上當時浪漫主義社會對母親的印象，讓他們無法想像親生母親會像故事 裡所敘述，狠心虐待自己的小孩。因此他們從日耳曼農民那裡收集而來，並於 1812 年第一次出版共 156 篇童話裡，大部分都已經過淨化，改由「後母」替代
「母親」，而其他有關嫉妒的血腥道德故事也不再如此驚心動魄。這樣的改變在 心理學上，將「母親」一分為二，一個是「好媽媽ķĞgood mother）──慈愛的、
擔負教養責任的，但在童話故事裡卻通常是死亡的；另一個是「壞媽媽」（bad mother）──要求多又愛責罵的128。除了上述原因之外，為童話的主要讀者──兒 童，打造適合閱讀的內容更顯重要，因此讓「後母」來承擔母親令人討厭的一面，
而美好的母親形象則透過死亡，永遠被留存下來，不受侵害。
一、 二元對立的故事結構
列維－斯特勞斯（Levi-Strauss）以不同於普羅普的方法對故事進行分析，
他由單一的神話出發，先尋找某些角色或特性間的相對性(例如：高與低、濕與
127 轉引自陳玉平著，〈灰姑娘角色的成年禮內涵－對灰姑娘故事的一種解讀〉，《民族文學研究》
1998 年 1 月，頁 60。
128 根據美國北州立大學（Northern State University）的 Waller Hastings 教授對於生母角色改變的 解釋。
乾、生與熟……），接著再重新建構它們彼此間的相對應位置。以此方式來分析 灰姑娘故事，可以發現整個故事是由「不平衡」到「平衡」的發展模式，其中還 包含了角色間的對立與關聯性129。
灰姑娘與繼姊們各自的角色特質是不相應的，在童話世界裡，善良、謙遜、
勤奮與美麗，應該是和潔淨的外表、高尚的地位連結一起，繼姊們的的負面特質 則應該與骯髒、地位低相關連；但在灰姑娘故事中卻是全然相反的情形，也就是 說，被社會所認可的價值並沒有連結到正確的角色身上。不過這樣的矛盾卻也為 故事製造了戲劇性的演變，在故事最後，如此的矛盾將會因為某些轉變而被消除。
故事開始時，因為男性角色（父親）缺席所造成的「不平衡」狀態──後母 與灰姑娘的對立，在新的男性角色（王子）介入後得到修正，這暗示了血緣與婚 姻關係是讓主角與家庭凝聚一起的因素，當灰姑娘失去了家庭的歸屬，同時也就 失去了社會地位；被原有家庭排除而淪為女僕，只有透過與王子的結合並建立婚 姻關係，才得以擺脫先前的不幸，讓局勢獲得改變。王子與後母兩者間的對立關 係，說明了男性角色在故事中的重要性，整個故事最初的失衡狀態就在階級轉換 及惡行得到報應後回復平衡，故事由始至終的轉變也道出了社會的易變性與流動 性。
神奇助手與後母之間具有不言可明的對等地位，兩者都近似於生母，但角色 特質卻是完全對立的：後母自私偏心，神奇助手慷慨付出；後母將灰姑娘視同僕 人，只專注於掌控當前的經濟利益，神奇的助手卻為灰姑娘排除經濟不利因素，
為其做好婚姻的準備。這兩個「生母代理人」之間的對立性，不只反映出孩子心 中戀母情結的矛盾心理，也說明了屬於母親正反感情並存的心態，一方面因為經 濟動機而須利用女兒，將她留在家中；另一方面，則具有社會責任要為她們做好 迎接婚姻的準備。
神奇的助手讓灰姑娘的地位暫時由低而高，透過改變她身旁的物品：破布衫 變禮服、南瓜變馬車、老鼠變車伕……，為她備妥身份確認的舞台。但魔法的力
129 角色關係圖參見附錄二。
量終究只是暫時，當王子透過玻璃鞋找到灰姑娘，使她的社會地位獲得提升，這 才是永久的轉變。上述的重要場景不僅提供了豐富的故事色彩與戲劇張力，也強 化了故事要傳達的訊息。
二、 新時代的故事解讀
在主題上表現出命運的改變、高攀婚姻、善惡有報的道德觀，灰姑娘故事更 包含了所有浪漫故事裡都有的追尋因素，在情節上採用「主角得鞋－失鞋－王子 得鞋－尋鞋主－眾多女子試鞋－尋得美人」這樣的追尋原型，一個充滿曲折的成 功追尋，讓男性獲得美人做為回報，而後以締結婚姻做為結束。
追尋原型之所以在文學中常見，是因為它與人類的基本需求和慾望相連，它 表現了人的慾望和幻想 ── 男性喜愛娶美人為妻，女性則期望通過高攀婚姻來 改變自己的命運；它同時也是一個「解謎」的過程，以追尋和解謎在故事情節中 展開的尋尋覓覓和探索，既充滿曲折與懸念，也洋溢著無限樂趣，最後更能擁有
「尋得」（解謎）的喜悅和滿足。
到了現代，故事裡某些看似重複、無趣而拖沓過程，已被後人刪削節略130， 而故事中的不幸、懲罰或慘忍的事件，那些用現代的社會制度、法律規約和人生 價值觀來看，存在可議之處的不合理內容，卻絲毫不影響孩子享受故事帶來的樂 趣，隱藏於童話故事裡奇妙的虛幻替現力量，有時更是一種幫助孩子探索內在恐 懼和慾望的安全工具。因此，故事可說是一種認識世界的方式，是我們第一次接 觸到的社會雛形，就在虛擬的情節之下，讓我們預備了進入真實世界的能力。而 以不同視角重新詮釋童話，也就重新更動我們所認識的世界：文本的世界、自我 的世界、社會文化的世界，以及三者交融一體的世界131。
童話故事在追逐奔跑，千鈞一髮的情節後，還有嚴肅的戲劇起伏，能反映孩
130 許建崑，〈古典童話的閱讀策略〉。《認識童話》（台北市：天衛文化，1998），頁 207。
131 參考丁興祥，〈創新閱讀童話 創化新視界〉。導讀《百變小紅帽》（台北：張老師文化，2003），
頁5。
童內心世界發生的事件。雖然最初的吸引力可能在於它能取悅孩子，但其魅力持 久不衰，則是因為它能幫孩子處理成長過程中必須面對的內心衝突，這是童話代 代相傳的原因，也是為什麼迪士尼經典童話故事總能年年大賣132。即使影像卡通 或彩色電影一再映演，但童話的不朽法力與永垂魅力卻不僅止於兒童的道德教育 功能，它更是成人世界的娛樂選項，也因此在後現代科技與發達的網路文化下，
人類仍然需要古老的童話。同一則童話可以有多重版本，甚至閱聽者可以從故事 裡不同角色的發言位置，操演故事的發展，敘說自己對故事情節的看法，進而衍 生不同的故事結局133，身為古典童話的灰姑娘故事，能以多樣化的風貌不斷出現 而歷久彌新的原因便在於此。
東西方對同樣的故事常採取不同的解讀角度，中國對灰姑娘故事的意涵多偏 重在道德教育的闡釋，所以「謳歌真善美，鞭躂假醜惡」就成了將人物分為善惡、
美醜兩極的原則134；對於故事的解讀也多由灰姑娘以德報怨的角度切入，讚揚她 善良謙讓的美德，因此，主角留給孩子的印象多是順從、忍讓、美貌和幸運。
相較於東方，西方社會則不再侷限於宣揚美醜善惡的二元對立，也不對其進 行頌揚或批判，而是將焦點放在事件與人物的行為上，並以此來對孩子進行引 導。例如：灰姑娘必須在午夜十二點魔法消失以前離開舞會，否則就會從光彩奪 目的美少女變回灰頭土臉的邋遢女；為了不讓王子看到自己的醜陋，無論舞會多 麼令人陶醉留戀，灰姑娘還是毅然離開，從以上這些的情節，引伸到日常生活中 守時的觀念，以及在社交場合裡衣著整潔對一個人獲得成功的重要作用。
又如後母嫌灰姑娘骯髒見不得人，不讓她參加舞會，但她並沒有因此陷入自 卑絕望，反而不顧後母警告而付諸行動，正是因為灰姑娘愛自己，所以奮力追求 自己希望得到的東西；她想改變自己的處境，所以主動為自己爭取機會，由此可 以說明積極的人生態度正是影響一個人命運改變的主要關鍵。此外，小動物或神
132 參考出處同註 2，頁 32。
133 林耀盛，〈必死的女巫，不朽的女巫－童話世界的心理想像與社會蘊涵〉。導讀雪登‧凱許 登（Sheldon Cashdan）著，李淑珺譯。《巫婆一定得死》（台北：張老師文化，2003），頁 16。
134 梁巧娜，〈以灰姑娘的解讀看中美教育理念的差異〉。《閱讀與寫作》。2004 年（6），頁 7。
仙教母都是灰姑娘境遇改變的助力，這也教導孩子瞭解朋友的重要，朋友未必都 是完美超凡，但卻一定是對人生有幫助的人。
就是透過上述這種務實的角度，讓故事內容與孩子發生直接聯繫，進而培養 他們良好的生活習慣與應對現實環境的能力；在不同教育理念下長大的孩子，在 生活態度上勢必也會產生明顯的差異性。
此外，從許多近期的繪本或創作裡，我們還可以發現灰姑娘的另類風貌，她 不再是古典童話所塑造出的刻板形象，不僅跳脫「等待救贖」的傳統框架，有時 更顛覆了傳統的兩性關係。以巴貝柯爾（Babette Cole）的《灰王子》（Prince Cinder）
135為例，原本總是以女性做為故事主人翁，在這本書中改由滿臉雀斑、又瘦又小
135為例，原本總是以女性做為故事主人翁，在這本書中改由滿臉雀斑、又瘦又小