美國民俗學家斯蒂‧湯普森（Stith Thompson）在《世界民間故事分類學》
（The Folktale）中曾說道：也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》（類型 510A）了12。百年以來，灰姑娘故事的世界性傳承吸引了中外學者的極大關注，
除了研究故事的起源與傳承路線，也剖析流傳的原因，而故事流傳的範圍之廣、
數量之多、童話風格之鮮明與敘事之完整，足可構成一個超地域、超民族的故事 類型13。
一、 中國的灰姑娘故事研究
灰姑娘故事在中國可謂淵源深遠，唐代段成式《酉陽雜俎》有現存於世界最 早的灰姑娘故事的完整記載－葉限故事14，近年來，中國境內更陸續挖掘出具有 相同母題（motif）的文本，即類似於葉限故事的「達加」故事，它們是與前者 一脈相傳的灰姑娘故事群15。丁乃通的〈中國與印度支那的灰姑娘型故事〉，即 是針對此類型故事的性質與分佈情況來做研究，其中提到：
此型故事可能源於越南或當時居住在廣西南部的越人的觀點，或者說這 個地區現在是越南北方，但那時卻是中國帝國的一部份。因為越南和壯
12 斯蒂‧湯普森（Stith Thompson）著，鄭海等譯。《世界民間故事分類學》（The Folktale）（上 海：文藝，1991），頁 151。
13 參考劉曉春，〈灰姑娘型故事的世界性及其研究〉，《華中師範大學學報》（哲社版）。1994 年第 二期，頁89。
14 葉限與灰姑娘的相似性是由日本學者南方熊楠於 1911 年發現的。李道和，〈舜象故事與葉限 故事關係考辨》，《民族文學研究》。2005 年 2 月，頁 37。
15 如賓陽的〈達嘎與達絲〉、龍州的〈達稼與達侖〉、天等的〈達加與達侖〉、扶綏的〈達稼故事〉、
龍安的〈金英姑娘〉等，這些葉限式的故事，幾乎是家喻戶曉。
族此型故事間的緊密聯繫以及在廣西有很大數量的壯族，這個故事也有 可能是一個壯族故事……。16
他因而推斷灰姑娘型故事是民族複合的產物，是由於唐朝時北方高度發達的漢族 文化開始向南部產生影響，才使得它具有漢族所熟悉的母題。
劉曉春則以自己所掌握流傳於中國境內21 個民族，共 72 篇的灰姑娘型故事 提出論點，她認為這些故事雖然型態各異，文化內涵複雜，卻都具備著與AT510A
（灰姑娘型故事）17類似的母題，而由其主題、思想與基本情節來看，唐代的葉 限故事更可說是這些類型故事的主要典範；此外，她還將故事歸類出幾個主要的 母題：後母的虐待、難題考驗、神奇力量的幫助、特殊方式的身份驗證、與王子 結婚。
其他曾就葉限故事做過研究的學者也不在少數，如周作人、鐘敬文、藍鴻恩、
胡仲實、農學冠等。其中，農學冠更是集多家之所成，他列述以壯族《達加和達 倫》為代表與葉限故事具有傳承關係的七個口傳故事文本，又從「葉」字的古越 音、魚信仰、古今地名、洞節、鞋為定情物、出嫁對象等六個方面論證葉限故事 的駱越文化背景18。除了國內的研究者之外，詹姆森(R.D. Jameson)也以葉限故事 做為探討灰姑娘原型來源的研究對象，並與歐洲灰姑娘故事兩相比較。
二、 西方的灰姑娘故事研究
劉曉春在〈灰姑娘故事的世界性及其研究〉19中曾提到，西方的灰姑娘故事 研究始自於1892 年英國民俗學家柯克斯（Marian Roalfe Cox）所出版的《灰姑 娘故事集》(Cinderella: Three Hundred and Forty-Five Variants of Cinderella,
16 丁乃通著，陳建憲等譯。《中西敘事文學比較研究》(武昌市：華中師範大學，1994)，頁 119。
17 見本章第二節說明。
18 參考李道和，〈舜象故事與葉限故事關係考辨〉，《民族文學研究》。2005 年 2 月。頁 37。
19 劉曉春，〈灰姑娘故事的世界性及其研究〉，《華中師範大學學報》（哲社版）。1994 年第 2 期，
頁89-92。
Catskin, and Cap o’ Rushes, Abstracted and Tabulated, with a Discussion of Medieval Analogues and Notes) 20。之後的學者們接著展開了更為廣泛的調查與統計工作，
在世界各地發現了共七百多個灰姑娘型故事，若再加上以此為主的圖畫、音樂以 及各類劇本等，「灰姑娘」在世界上存在的形式更不下於一千五百種。
而根據湯普森的估計，灰姑娘故事在歐洲就有至少五百個文本，在亞洲、中 國、印度與菲律賓、印尼等地，以至北非、西蘇丹、馬達加斯加和毛里求斯島等 地都可覓得灰姑娘芳蹤；在美國則早已被人們所熟知。
除了上述詹姆森所著的《中國的灰姑娘》（Cinderella in China）是以葉限故 事為主，探討灰姑娘故事原型的起源，巴斯科姆（William Bascom）的《非洲的 灰姑娘》（Cinderella in Africa），分析 A/T 分類法中沒有涉及的灰姑娘型故事，
並歸納出相似的故事母題；拉曼琉堅（A.K. Ramanujan）的《根納德的灰姑娘》
（Hanchi: A Kannada Cinderella）則提供作者 1955 年在印度北根納德地區的一個 山村──吉度爾所采錄到灰姑娘故事。這些學者從區域性和民族性出發，以具有 普遍意義與鮮明文化特徵的故事作分析，為灰姑娘故事的世界性提供了眾多可供 比較研究的文本。
而更多學者關注的是對故事文化內涵的探尋，有些從精神分析學派觀點探尋 故事潛在含意，有些討論歷史風俗對故事的可能影響，有些則以結構主義方法探 討故事構成要素的衝突與人物間的關係排列，以期從中找到人類文化的共通因 素。
早期的灰姑娘故事研究多以現有材料試圖恢復故事的原來樣貌，如：波爾博 里斯( Photeine P. Bourboulis)《新娘秀的風俗與灰姑娘的童話》（The Bride-Show Custom and the Fairy-Story of Cinderella）是以中國的葉限故事為研究對象，他認 為試鞋、繼姊削足適履……等母題與婦女纏足的風俗有關，而由纏足的時代起 源、家庭與社會文化背景等來看，上述母題更可說是「灰姑娘故事源於中國」這 個理論假設的民俗背景；此外，他也對「洞節」這個母題做縱橫比較，認為宮廷
20 詳見本章第二節。
舞會是洞節的原型，而另一個母題──「神奇的助手」，亦被認為是中國本土宗教 輪迴轉世觀念的反映。
受到榮格原型理論影響的學者們，則對灰姑娘故事的部分母題進行原型分 析，「原型」是文學作品中反覆出現的意象，具有約定成俗的語意聯想，它既是 社會心理的，又是歷史文化的21；弗朗茲（Marie-Louise von Franz）便以《美麗 的瓦希麗莎》（The Beautiful Wassilissa22）這個俄國的灰姑娘故事中部分特殊母 題，從心理學和人類學的角度探討故事中所反映出人類心理的普遍性，她提到女 巫芭芭雅嘎（Baba Yaga）的兩面性，暗示著女性心理對自我的理解也有光明和 黑暗的一面。此外，貝特漢1977 年出版《永恆的魅力－童話世界與童心世界》
（The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales），也針對中 國的葉限，以及巴澤爾（Giambattista Basile）、貝洛(Charles Perrult)與格林兄弟
（Brothers Grimm）三個版本的灰姑娘故事做諸多探究，將故事隱含的心理意義 逐一分析，並歸納出灰姑娘是個「同儕相爭」的故事，其更成為後續研究的重要 參考；而魯賓斯坦（Ben Rubenstein）《灰姑娘故事的真諦之於小女孩的發展》（The Meaning of the Cinderella Story in the Development of a Little Girl）亦就故事意義的 闡明，提供了精神分析、榮格與佛洛依德等三個學派的個別看法。
佩斯（David Pace）《超越型態學：列維－斯特勞斯和民間故事分析》（Beyond Morphology: Levi-Strauss and Analysis of Folktales）則對故事人物間的衝突作結構 主義分析，尋求故事基本內涵。他著眼於開頭、結束與發展中的調解力量，並認 為故事的開頭與結尾兩者平衡關係的建立與打破，可說是某種存在於社會中的穩 定結構的反映。
關於灰姑娘故事的研究數量繁多，但無論中西方，這些立足於不同論點而得 的成果，都讓我們對於故事的多元化與豐富性有更深的認識，其中具備著指標性
21 參見葉書憲選編，《神話－原型批評》(陝西：師大出版社，1987)，頁 16。
22 故事另一譯名為”Vasilissa the Beautiful”，本文採用此譯名之故事。
意義的故事分類界定更是影響深遠，不僅為體系龐雜的灰姑娘家族做了有系統的 歸類，更是後世研究的重要基礎。