第一章 緒論
第三節 名詞解釋
透過Line、Wechat及Beetalk 等App軟體，隨機在上頭刊登或發送援交訊息，再與 有意者洽談，成為援交少女尋找對象的新方法。
所謂 JK 即是 joshi-kosei (じょしこうせい)，女子高生的意思。是以女高中 生的形象來賺錢，如販賣她們的形象 (如偶像團體、卡通動畫)、擁有物、接觸 機會，甚至是援助交際與賣淫。於是「日本女子高中生」成為了一種商品，進而 衍生出「JK」的文化與產業。
二
、裸貸
裸貸這個現代名詞，是中國快速經濟發展之下，隨之衍生的社會問題，約
2014年起，網路借貸平臺大量興起，例如「趣分期」、「愛學貸」、「名校貸」
之類的信用貸款全面冒出，專門針對大學生進行宣傳，其一大特點是只要學生身 份，即可以申請信用貸款，先消費，後還款。但這些少女得以自身裸照，作為借 貸的抵押品，除了照片之外還包含影片，視內容的不堪程度或顏值，作為借貸金 額的價值判斷。而裸貸主要對象以大學女學生為主，這些人往往為了購買手機、
衣服、名牌包及各種奢華品，瞞著家人偷偷借取高利貸，最後在利滾利，債台高 築之後，因付不出貸款之下，不但裸照被散播到親朋好友手機上，羞愧之下選擇 自殺者亦多有所聞。
根據報導，這些借貸的少女，不乏家境優渥之人，然而當同儕相互比較的心 理壓力，壓過個人自尊心，出賣自己的尊嚴和青春肉體，換取金錢上的優越感，
便成為少女另一個選項。然而即使「裸貸」的照片及影片大量流出，許多女大生 明知是高利貸，還是前仆後繼，就是想加入借錢的行列。這些女孩能借到的錢數 目也不一定，大部分都是幾千元人民幣，長相特別漂亮的能借到上萬元，最少的 則只有幾百元，在學者眼裡，這代表著道德教育的失敗，然而面對這嚴重的社會 亂像，中國政府卻一直束手無策，放任結果就是產生許多令人遺憾的自殺事件。
三、
異化論
依據馬克思異化論中描述的異化（Entfremdung）是指原來自然互屬兩物彼
此分離、甚至產生對立。異化最重要的說法是表示人與其「類本質」（Gattungswesen）
的異化。馬克思的異化論來自於工業生產過程的觀察，工人先失去對工作的控制，
從而失去對生活及自我的控制。工人無法自主、自我實現的存在，只能依資產階 級所要求的模式而存在。資本主義社會之所以可以造成異化，是因為每人藉由勞 動為社會服務，然而個體最後不免淪為工具。
工人和勞動產品的關係，就是同一個異己的對象關係，因為根據這個論點，
顯然工人在勞動中耗費的力量越多，創造出來的反對力量就越大。其內部世界就 更加貧乏，歸他所有的東西自然越少。就像人類奉獻給上帝的貢品越多，留給自 己的就越少。工人把自己的生命投入產品製造，但創造出來的東西，已不再屬於 他而屬於對象了。所以凡是成為他的勞動產品的東西，就不再是他本身的東西。
因此，這個產品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產品中的外化，意味著 他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且其產生的產品，還成為一種異己的東 西，可以不需要他，而獨立存在，成為和他對抗的力量。比如工人們打造了一台 機器人，機器人完成之後便不需要工人，甚至可以取代工人的位置。
四、
「人的延伸」、「媒體冷熱論」
媒體為人的延伸是指透過媒體功能，會改變或延伸人類的感官。不同的媒
體，為人類帶來新的溝通模式，也為生活帶來不同的類型和步調，促進社會型態 的改變，還有個人心理的變化。媒體掌控人類溝通和行為形式，所以任何媒體都 是人的某種心理和肉體能力的延伸。例如印刷品是眼睛的延伸，收音機是耳朵的 延伸，電視機則是耳朵和眼睛共同的延伸，新媒體的誕生都會改變人們的感官狀
態，也會造成個人心理和社會層面的影響。所以如麥克魯漢所言：「我們塑造我 們的工具，而後工具又塑造了我們」大眾媒體對人的心靈習慣，自有非凡的力量。
而麥克魯漢眼中的熱媒體，即如廣播、電影，冷媒體則為電話及電視。二種 有一項基本差別，熱媒體以高解析度延伸某一器官，例如照片即屬高解析度，漫 畫則是低解析度，因其提供的視覺訊息更低。另外電話是低解析度的冷媒體，也 是因為能提供給耳朵的資訊甚少，聽者必需自行補充之處更多。但熱媒體和冷媒 體相較，能參與的空間更少，所以熱媒體如無線廣播電台，對使用者的影響，自 然遠甚冷媒體的電話。而任何的熱媒體能容許的參與度都比冷媒體低，例如書本 便比對話少，因為在印刷之下，許多舊有生活和藝術形式都被排除。同時熱媒體 具有排他性，冷形式則具有包容性，因此熱媒體的興趣往往帶來生活上的衝擊。
例如土著從現代人接受了鋼鋸，他們原本的石斧文化便告崩解，同時石斧所象徵 的男性優越地位，也因此跟著滑落。
五、
存在主義（Existentialism）
存在主義興於廿世紀，強調個人、獨立自主和主觀經驗，是一種哲學的非
理性主義思潮，主張人存在的意義，是無法經由理性思考而得到答案。被提及的 人物包括：齊克果、尼采、沙特、雅斯培（Karl Jaspers，1883－1969）、海德格 (Martin Heidegger,1889-1976)等哲學家，甚至包含卡夫卡（Franz Kafka,1883-1924）
和卡繆(Albert Camus,1913-1960)等文學家。嚴格來說，存在主義並非一個學派，
主因這群學者並無一致主張，除了某些強調獨體性的共通點，彼此有更多歧見，
個別朝自己的方向發展。但存在主義的「存在」，乃指人的存在，唯有以人為本 位的論說，方為名符其實。
其最明確的倡議是沙特的格言：「存在先於本質」，意指除了人的生存之外 沒有天經地義的道德或靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有義
務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。要評價一個人，要評價他的 所作所為，而不是評價他是個什麼人物，因為一個人是由他的行動來定義的。沙 特否認神或其它任何預先定義的規則的存在，反對任何人生中「阻逆」的因素，
因為它們縮小人的自由選擇的餘地。假如沒有這些阻力的話，那麼人唯一要解決 的問題是選擇哪一條路走。人是自由的個體，每個人都有選擇的自由，但對於選 擇後的結果，亦有無法逃避的責任。而人在選擇的過程中，面對的最大問題就是 他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但他人的自由就可能妨害自身的自由，
所以對於這種現象，沙特則稱為「他人即是地獄」。
心理分析就像一面鏡子，可以照出人光明的一面，但也能顯示灰暗的那一 面。瑞士心理學家卡爾．榮格分析心理學理論，包括集體無意識、原型、原型意 象、情結、人格類型及自性化發展等，為心理分析臨床應用方法，打下重要基礎。
其中他提出的自性化（Individuation）概念，是指一個人最終成為他自己，成為 一個整合性、不可分割，但又不同他人的人格。在這個人格的形成過程中，以「自 我」為中心，令人意識到那些方面，自己深具獨特性，卻又是個普通人。然而在 自性化的過程中，人易於產生自戀的危險，最後導致反社會、促成某種精神性的 崩潰。在人內心深處，相信自己是很獨特的非理性想法，例如年老或死亡只適用 在別人身上，而不適用於自身。這種原始信念心理學家稱之為「原始防衛」2。 個人是全世界的焦點，是神聖不可侵犯，強烈以自我為中心，會產生這種唯我獨 尊的感覺，主要是用於對抗內心的死亡焦慮。
照心理學大師佛洛伊德的《精神分析引論》解釋，人不管是做夢、還是筆誤 和口誤，都是經由大腦的潛在原因做決定的，只不過是以一種偽裝的形式表現出 來。因此，他提出了關於精神状態的假設，將意識劃分為三個層次:意識、前意 識和無意識，幾乎囊括人的概念和思想，對心理分析有深遠影響。其中無意識 (unconscious)也稱為潛意識，是指那些在正常情況下，無法成為意識的東西，比 如人內心深處被壓抑的慾望。佛洛伊德認為無意識亦具有作用，它可主動對人的
2「原始防禦機制」是指童年生活經歷所形成的防禦機制，保護自己可以說是原始防禦機制的本質。心理防
禦機制本身越原始，那麼其效果越差；離意識的邏輯方法越遠，則越近似於變態心理。