進入一個無時間和空間限制的時代，就像麥克．魯漢所說的「人的延伸」。但在 這個資訊發達的時刻，人心卻更加孤獨、焦慮和空虛，對存在感的渴望，就像一 隻餓昏頭的老鼠，更輕易陷入消費主義所編織的圈套中，成為物慾奴役的對象。
法國哲學家布希亞曾在《擬仿物與擬像》（Simulacra and Simulation）著作中，提 出當科技媒體興起，模擬物和真實物之間的關係，已在戰後起了大變化。當我們 進入以擬像媒體和科技為特色的後現代時期，也就愈看不到真實。就像在電影一 級玩家中，只要載上VR，在遊戲裡的人物，誰也分不清誰是誰。大眾媒體不僅 橫跨傳統電視、廣播及報章雜誌，連手機、網路及捷運燈箱等新媒體，更是其擴 展的地方。媒體幾乎無孔不入，同時引誘消費者，進入他們精心製作的幻象之中。
同時當代廣告已從產品的功能性，轉為將商品虛擬化，注入意識形態的品味象徵，
化為內心的真實感受。換言之，那些大品牌，賣的已非單純的產品，而是其象徵 的身分價值。然而廣告裡不真實的許諾，就像虛擬的天鵝绒樂園，一切都顯得虛 假而不真實。
過去西蒙．波娃（Simone de Beauvoir,1908-1986）大力推動女權運動，直到 現在，女性在當今世界，不管在生理或心理上，仍然有許多男性無法感受的壓迫 和自卑。特別是心智尚未全面成熟的少女，渴望離開家人的保護，尋求和外界人 際關係進行連結；在為獲取認同或注目下，更易受到媒體廣告的招喚、引誘及洗 腦，推翻心中原有的價值觀，轉而認同、崇拜商業品牌的價值意識。為了快速獲 取金錢，提升自我的階級價值，在未經周慮思考之下，隱瞞家人，做出援助交際、
裸貸或包養等傷害自我身心的事情。其實從心理學家的理論，可以理解少女的焦 慮和空虛，就像鬼魅般似的，不時從潛意識竄出；使他們在尋求自主獨立之外，
在缺乏安全感的情況下，為去除內心的孤獨恐懼，爭取同儕和群組的認同，只好 憑藉消費昂貴名牌，進而確認自我存在的價值。
至於奢華物質是否可以帶來永久的快樂？二千多年前的古代哲人伊壁鳩魯 (Epicureanism, 西元前341－270)曾在《致美諾寇的信》中，其實便有了明確的答 案。他談到人的慾望可分自然和虛浮二種，在自然的慾望裡，又可分必要和非必 要，在必要的慾望中，還可分輕重緩急。正確認識這一切，就可獲致身體的健康 和心靈的平靜。構成快樂生活不是無止盡的宴會，而是清醒的理性。人最怏樂莫 過於知足，雖然奢侈品同樣使人感覺快樂，但付出的代價卻十分高昂，如果快樂 得透過消費奢華物質，那大多數時間必感痛苦了。不過法國著名的心理學家拉岡 (Jacques Lacan,1901-1981)認為慾望和空虛其實是生活的二大動力，人一直想填 補欠缺，但卻不曾滿足過，即使在基本需求上也不曾缺乏。認真來說，人在經歷 和母親實體分離之後，我們的生命便建立在空虛感之上；所以空虛的一個基本事 實就是：它必然是永遠無法滿足的。就精神心理分析而言，人的內心沒有任何一 刻，可以真正被滿足感取代，因為它的源頭來自幼兒發展的各種階段。依靠精神 上的空虛和匱乏作為心理運作的一個重要引擎，可以驅使我們去追求感覺變得良 好的事物，包括宗教、奢侈品、娛樂、權力及關係等等。因此媒體廣告才藉由創 造美好的生活願景，誘使大眾心理回到兒童階段。藉由拉岡的理論，正可說明為 何人在消費時感到快樂，但擁有之後又覺得需要更多，最後反而更加空虛。
話說回來，人人皆知要知足常樂，但處在二十一世紀的凡人，又有幾人能做 到呢？更何況那些渴望獨立，心智卻又不成熟的少女。媒體學者史都華特．艾溫
（Stuart Ewen,1945-）就提出「商品自我」（Commodity Self）這個概念。意指我
們自身，即我們在社會的主體地位，是由消費商品和使用所建構出來的。從衣服、
名牌包、音樂、化妝品、髮型和汽車等等，人們向世界表明身分的媒介，都是透 過這些商品。因此廣告鼓勵消費者，把商品作為自身地位的象徵，彷彿使用某一 種商品，即可轉化成另一種人，例如「香奈兒人」、「LV人」或「阿曼尼人」
等等。這種心理銷售，其實是一種偽個體，也是近代文化工業產物的特色之一，
把虛假的個體性，販售給許多人。
在當下的世界，晚上為人存在與否的泥淖中爭論，但天一亮，仍得趕往麥當 勞乖乖排隊，等待購買一杯35塊錢的可樂，或者一份99元的黃金起司豬排堡，
不管人存不存在，這即是資本主義社會下最現實的「俗世生活」。而欠缺信仰、
一昩追逐潮流、無思想、人生漫無目的者，謂之俗人。俗人居俗世，做出諸多荒 誕之事，也是見怪不怪，恰如其份罷了。乃至透過咀嚼，使肚子感到溫飽，是感 受存在的最簡單作法。所以為追求經濟繁榮，提高生產毛額GDP，促進經濟成長 率（Economic growth rate），已成為世界各國不得不做的必要之惡。政府鼓吹人 民大量生產、大量消費，配合財團及大眾媒體的不斷謆動，人們就像被放牧的羊 群，被趕入各大商場和百貨公司，買下一堆不需要的產品。消費者快速淘汰3C 電子產品、服飾之類尚可使用的物品，莫名其妙追求最新流行產品，只是為了表 面的身分象徵，或滿足內心的虛榮。另外上流階層的揮霍，無形中顯示社會的貧 富不均，甚至這種壓力會逼迫中下階層之人，內心感到自卑和焦慮；於是賣春、
偷竊、濫用藥物等社會事件層出不窮。許多人在高度競爭下，甚至感覺人生失去 意義，因而得到憂鬱症等精神疾病。若無節制，依照目前地球的人口結構，在資 源如此消耗和浪費之下，伴隨而來的各種疾病、霧霾污染、生物絶滅、水資源缺 乏及地球暖化，更隨時威脅著全世界每一個人類。最後如同沙特在《存在與虛無》
裡所言：人人面對他人和整個世界時，都有選擇自己命運的自由，「自由即是選 擇」，不選擇則代表放棄選擇，最終人還是得對自已的行為負責。
經由此次論文寫作，獲得了許多跨學科的知識，諸如佛洛依德、榮格、尚．布 希亞、麥克魯漢及存在主義哲學家等各家論點，橫跨心理、消費、媒體及美學等 等，令筆者除了在藝術表現形式之外，也可以在內容上拓展廣度及深度。我們的 世界也許並不美好，特別是作為一個台灣人，被世界各國長期集體排擠，於是心 理上產生缺乏自信的集體潛意識。在欠缺自信的先天條件下，不管從IC半導體、
製造代工到藝術設計，展現高超的技術，似乎是最踏實的作法。但在當代藝術中，
想擠上世界舞台，光憑技術是不夠的，也難以驗證個人藝術作品存在的價值。因 此就像尼采這位近代重要哲學家，在一百多年前所宣稱的：「重大問題乃在街頭 之中(Great problems are on the street.)」最終個體仍無法脫離群體，所以入世是當 代藝術家，無法閃避的責任。畫筆是我們的武器，也是心理意識具體化的工具，
如何在當下的生活環境中，觀察社會議題，並且得已在創作內容上下功夫，是筆 者未來更加需要觀注之處，相信也是這個時代藝術家們，一同努力的地方。吾生 也有涯，而知也無涯，作為當代藝術家，除了追求藝術形式上的精粹外，內容更 為重要，光是短短時間的研究，尚不足得以更加深層的追索。若此次論文寫作，
對於當代人內心的存在意識，有何引證和論述不足之處，仍是未來有待更進一步 研究之處。另外筆者將持績關注社會議題，還有人內心的存在意識，同時對奢華 品牌的行銷操縱手法，進行研究和批判，希望作品除了形式美感，還有思想層面 上的價值。
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