第二章 心理的存在意識
第二節 阿德勒個體心理學
依個體心理學裡所揭櫫的意涵，人在幼年時期，即已發展出一個關於自己的 故事，稱之為「人生原型」，從此主宰他的一舉一動，但同時也發展出所謂的「人 生風格」，即所謂的人格。另一方面幼年的不成熟，再加上生理弱勢，內心不自 覺地產生自卑感，所以克服自卑也成了一生的方向。雖說自卑感可促進人們向上，
但自卑情結卻也使人害怕失敗，一旦面臨危機，便企圖躲入舒適圈，甚至用白日 夢來滿足優越感的渴望。通常當幼年的人生原型形成時，一個人的發展方向及行 為模式便已確立，當小孩無法單憑認知去理解實際情境，一旦統覺系統（Scheme of Apperception）成形，便成為他們感受情境的依靠。
透過一些案例，阿德勒發現一些先天有缺陷，或生活處境艱難的小孩，因過 於自卑，產生對自己的興趣甚於他人的情況。而且這種態不但延續到日後的人生，
而且過度的自卑情節；還會使人建構出一個虛構的優越假象，容易演變成愛炫耀，
第二節 阿德勒個體心理學
渴求出風頭的狀態，來平衡內心的自卑。即使家境富裕，受到寵愛的小孩，一旦 入學，就得切斷和家裡的聯繫，失去援助，心理潛伏的自卑情節就會出現，並且 產生焦慮，只得透過製造問題，來吸引大家關注。另外如果人生目標太過困難，
在奮鬥歷程中太幸苦，也會因羨慕、忌妒，而引發內心更大的自卑，使他們爭強 好勝，背負沈重壓力。
在社會生活 ，人渴望組成小團體，成為某社群成員，才不致淪為孤立的個 體；對克服無能及自卑感，有相當大的助益。如一些弱小的物種，必然過著群居 生活，才能達到生存的需求；因此如何在團體裡成為焦點，獲得關注，抵抗內心 的焦慮及軟弱，成為人們一生的渴望。總之，人類在追求優越感的過程中，同時 塑造心智的力量，然而並非每個人都有此能力，有些沒有作為之人，反而自視甚 高，雖是自欺欺人，但透過幻想、白日夢，可以使這些缺乏能力之人，可以暫時 逃避，躲入感覺自我良好的洞穴裡。所以當人脆弱時，就會失去社會興趣，轉而 追求自己認定的優越感，似乎也是人類天性的特色之一。雖說自卑感是人類向上 的基礎，但也會延伸出心理調適不良的問題；人還是得需要具體的優越目標，否 則會產生自卑情結，人生一旦落入空虛無用之地，便會因虛假的成就感而自欺欺 人。客觀而言，並非每個人都有自卑或優越情緒，一個心理成熟的人，毋需刻意 追求優越，也能成為真正的自我，如此才是建康之人。這些人會用一種心理機制 來控制內心，導入有益社會的管道，這種機制正是社會興趣、勇氣及意識，心理 學家把此稱為常識邏輯。
過去，奧地利精神病學家維克多．法蘭克（Viktor Emil Frankl,1905-1997）
曾把缺乏人生意義和目標的症候群分成二階段，存在的空虛和存在性精神官能症。
其中存在的空虛是一種常見的現象，主要特徵是無聊、冷漠及空洞的意識，心理 常感悲觀，缺乏人生方向。長期處於如此狀況，自然產生心理焦慮和壓力，甚至 精神出現問題。如卡倫．荷妮（Karen Horney,1885-1952）在《精神分析的新道 路》（New Way in Psychoanalysis）一書中，所提出的「基本焦慮」概念。意指當 個人處在強大競爭的敵意社會中，便會產生孤獨、自卑、恐懼、敵意、怨恨及不 安等情況，這是形成基本焦慮的主要內容，這些內心的衝突，反應社會文化的衝 突，在雙重衝突之下，便形成「精神官能症人格」3。
當人在莫名情況之下，被放入無法選擇的存在時，寂寞無助的感覺便油然而 生；這種情緒反應，哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger,1889-1976）用「被 拋入」（Thrownness）來形容這種狀態。即使周圍仍環繞著熟悉的事物，我們平 靜地處在舒適的歸屬感中，但極度空虛、孤獨感仍偶爾會在內心鳴動；這種瞬間 的陌生感，讓人感受到存在的孤獨。在這痛苦的片刻，人和世界的關係產生動搖，
令人覺得寂寞、無依無靠；這種空虛、失落、被剝奪的感覺，非來自外在的影響，
而是源自內心的觸動。人像是落入到虛無飄渺的空間裡，世界變得陌生，因此海 德格用「詭異」4（Uncanny）及「不自在」（Not at home）來形容人失去世界的
3『精神官能症』是最常見的精神疾病，也是輕型精神疾病的代表。國外的研究報告顯示，『精神官能症』
的終生盛行率約在 20%∼50%之間，但實際接受臨床醫療的個案僅佔其中少數。就精神醫學的觀點而言，『精 神官能症』並不是單一的疾病診斷，而是涵蓋了以焦慮、緊張、情緒煩躁、鬱悶、頭痛、失眠、心悸等臨 床症狀表現的許多不同種類的精神疾病之統稱。
4 此處海德格的意思，是指人在一個陌生的空間，會有不像在家裡的感受，產生怖慄感。
第三節 存在心理分析
狀態。不過當人從「世界的沈溺」5中被帶回，事物的意義被剝除時，也會因面 對世界的孤寂、無情及虛無而感到焦慮；為了逃避這樣詭異的處境，人們會把世 界當成工具，讓自己沈溺在幻境（Maya)中，使自己陷入一種虛假的表象。人面 對空虛，很容易產生終極的恐懼，個人的詭異感也會造成社會劇變，讓人不顧價 值觀、倫理觀、道德規範，製造傷害團體的事件。
「存在」（Exist）意味著差異，奧托．蘭克（Otto Rank,1884-1939）曾提
說成長的過程，即是分離的過程，要成為獨立的生命，付出的代價就是孤獨。而 放棄與人、社會結合的狀態，就意味著得面對存在的孤獨，及其附帶的恐懼感和 無力感。這種依附和分離的兩難，奧托．蘭克所強調的「出生創傷」正說明誕生 是脫離結合的象徵。存在孤獨和人際孤獨是息息相關的，一旦脫離人際的結合，
會把人推入存在孤獨之中，因此對抗孤獨的恐懼，主要力量就是透過人際關係。
進入他人的關係，可以分擔孤寂，而關係可以提供權力、結合、保護、崇高，進 而有否認孤獨的作用。神學家馬丁·布伯（Martin Buber,1878-1965）認為這種 對關係的渴望，是與生俱來的傾向，在母親子宮裡，人就知道和宇宙有聯繫，只 是出生後便遺忘了。人心中都有他人的特殊存有，透過彼此的認同，可以建立一 個活生生的相互關係。
在心理學的領域中，臨床上分有三種不同的孤獨，除人際、心理孤獨外，尚 有所謂的存在孤獨，意指人常常在某些部分與他人分離，即使和別人有所互動，
仍然彼此仍有無法跨越的鴻溝，這種人與世界分離的情況，即是一種最基本的孤
5「世界的沈溺」一詞源自海德格《存有與時間》，意指人在意慾中，追逐世界中之物，但卻忽略
自己的存有，於是難以自拔，而成為「沈溺」。
獨。在歐文．亞隆（Irvin D. Yalom,1931-)所着寫的《存在心理治療》一書中，曾 描述一位患有存在孤獨症狀的病人，夢中所見的景象：
我在自己房間，突然發現每件東西都在變化，窗框被拉長，然後開始像波
浪一樣起伏，書櫃被壓扁，門把不見了，門上出現一個越來越大的洞，每一件東 西都失去形狀，開始融化，再也沒有任何東西，我開始尖叫。6
從歷史人類的生活之中，可以發現一個舉世皆然的矛盾；即人渴求成為獨
立的個體，可是成了獨立的個體又得面對可怕的孤獨。最後為解決這個矛盾，只 好軟化「自我」的界線，成為别人或團體的一部分。為了「支配的他人」而活，
他們會隱藏自己的需求，把他人的期望，當成自己的期望；甚至為免觸怒别人，
只得壓抑自己，和別人建立關係，用融合來解決存在孤獨。
人本心理學先驅馬斯洛（Abraham Harold Maslow,1908-1970）主張人的基本 動機可以導向「匱乏」（Deficit)或「成長」（Growth)，而以成長或匱乏為動機 的人，會有不同的人際關係。以成長為動機的人，比較不會依賴他人，比較不需 要别人的讚美或愛慕，也不擔心面子、名聲和回報，甚至喜愛獨處，不用頻繁的 滿足人際需求。而以匱乏作為動機之人，則缺少安全感、歸屬感、認同感、愛、
尊重及受到重視。他們容易依賴環境來強化和滿足自我，所以會以效益的觀點來 看他人，若不符合自己需求，不是完全忽視，便視為干擾或威脅。這種「匱乏之 愛」易於成為一種現實的交易，愛和牛、羊或任何物質一様，都是可以使用和交 換的物品，也是一種自私的愛。
6 語出自歐文．亞隆（Irvin D. Yalom）《存在心理治療》第八章存在孤獨，第485 頁。
其實最美好的結合，存在人與人之間，在愛中融合。這種愛，有時不僅止於 愛情，親情及友情也是佔有重要的地位，像朋友之間的仁義，家庭之間的歸屬感，
也可消除人內心的空虛孤獨。心理學家佛洛姆（Erich Fromm,1900-1980）曾有 個洞悉一切的說法：「孤獨察覺」7，為焦慮的來源提出他的見解，當人隨著年 齡增長，主要心理關卡即是孤獨。因此歷史上人類的解決之道不外乎：創造性活 動、縱情、習俗和信仰；但這些解決之道都有其缺陷。如創造性活動主要是和作 品的結合，不是人與人之間的結合，縱情所得的結合也是十分短暫，而非長久之 計。即使因順從而得到的結合，也是虛假的結合，非真情實意。
甚至有些神經質的人，會藉由被人選擇、被人肯定而使自己感受到存在，就 像獲得一種驗證。但是這種純粹的存在感，注定會失敗，主因別人會對這種，一 直需要確認他人存在，感到十分厭煩、被利用；此外感到自己不是被愛，不是真 誠相對，而只是被需要。如果人無法確認自己，就會一直需要别人的確認，其實 只是在逃避內心的空虛孤獨；甚至為此不惜一切代價，就只希望避免這樣的情形
甚至有些神經質的人，會藉由被人選擇、被人肯定而使自己感受到存在，就 像獲得一種驗證。但是這種純粹的存在感，注定會失敗，主因別人會對這種，一 直需要確認他人存在，感到十分厭煩、被利用；此外感到自己不是被愛，不是真 誠相對，而只是被需要。如果人無法確認自己，就會一直需要别人的確認，其實 只是在逃避內心的空虛孤獨；甚至為此不惜一切代價，就只希望避免這樣的情形