名詞解釋 7

第二節 研究目的與問題

壹、研究目的

本研究試圖以《老子》初探道家諮商哲學，同時藉此梳理研究者學習諮商之 經驗。在呈現個人經驗之餘，亦希望提供含攝東方文化之諮商心理學觀點，給有 興趣之研究者參考。

貳、研究問題

基於上述研究目的，本研究的問題有二：

（一）以《老子》為基礎的道家諮商哲學為何？

（二）以《老子》為基礎的道家諮商哲學，與研究者學習諮商之經驗有何 互動？

第三節 名詞解釋

壹、《老子》

部分中國經典習慣以作者命名，例如《孟子》、《莊子》等。本文的《老子》

所指的亦是經典本身，即李耳(老聃)所作的典籍，又稱《道德經》或《道德真經》。 至於版本方面出土眾多，目前流通較廣的版本包含：

一、郭店竹簡老子：於 1993 年 10 月在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡。

二、西漢帛書甲、乙本：1973 年 12 月在湖南長沙馬王堆出土。

三、漢代河上公本 四、三國王弼本。

前兩者成書年代較早，不過多有遺漏或用字考據上的困難，因此目前較完整

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流傳的版本是王弼本，其本書寫方式道篇在前、德篇在後，共八十一章。劉笑敢 (2005)認為，王弼詮釋《老子》是採用返回歷史與文本的途徑，也稱本文定向；

意指王弼的詮釋較貼近《老子》原意，雖重「無」的概念但並未背離《老子》本 文的意涵與脈絡。因此，本研究基於章節引用清晰，及避免脫離《老子》原意，

採用王弼本作為主要參考依據。

貳、道家諮商哲學

道 家 與 諮 商 相 關 文 獻 中 ， 目 前 較 多 以 核 心 概 念 （Concepts ） 或 道 家 (Taoism/Taoist/Daoism) 來 表 示 道 家 相 關 概 念 (Craig, 2007; Ehrlich, 1986;

Hranilovich, 1990; Koenig, 1998; Yip, 2004) ， 少 數 以 道 家 哲 學 (Taoist philosophy)(Zhang et al., 2002)稱呼之。但目前學者對於含攝道家哲學的諮商理 念並無統一的用詞與定義，洪菁惠（2010）以《老子》人性論與道家的諮商理念

（Counseling Principles of Dao's Approach）為題，將諮商的人性觀、諮商態度、

諮商目標、諮商關係與《老子》哲學做了結合。

本研究所指的道家諮商哲學，是將道家思維融入諮商師的思維與諮商架構中 的一種態度表現。採用洪菁惠（2010）的觀點，以《老子》為基礎的道家諮商哲 學，其人性觀重視個人的獨特性、自發性，且重視自身關係與宇宙的合一性。在 諮商目標上，諮商師重視促進當事人的自發、知返、自由、虛柔、宇宙意識。諮 商師的角色則採取自然無為、不預設、不干預的信任態度，同時不忽略當事人的 獨特性與合一性，諮商關係是自由、平等且去除神祕。

參、諮商學習經驗

諮商師的培養過程，從心理師法第一章第 2 條中可見，「諮商心理所、系、

組或相關心理研究所主修諮商心理，並經實習至少一年成績及格，得有碩士以上

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學位者，得應諮商心理師考試」；而心理師法實施細則第一條之五則規範「 (實 習)應於執業達二年以上之諮商心理師指導下為之；其實習週數或時數，合計應 達四十三週或一千五百小時以上」。

台灣輔導與諮商學會根據以上細則，表示其中「實習」包括「全職實習」和

「兼職實習」兩部分，此二者是國內多數諮商專業科系都包含項目。因此，諮商 研究所求學過成，及諮商實習經驗，可視為諮商所研究生重要且不可缺少的學習 經驗。

另一方面，在學習諮商的過程中個人成長與專業成長兩個部分是不可分割的，

除了理論技術的學習之外，覺察諮商師個人的特質、價值觀、文化背景、個人議 題等等皆是諮商師專業成長的一環。了解個人議題，增進覺察的重要性也已被許 多學者所認同(林倩如、林美芳，2014；洪莉竹、陳秉華，2003；張春興，1989、

2006；陳金燕，1996、2003a、2003b)，我也相信自身的背景經驗，亦是影響自 身學習的要素之一。因此，本研究中所指的諮商學習經驗，主要以諮商所求學經 驗與實習階段為主，輔以自我成長經驗作為整體經驗的探討。

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第二章 文獻回顧

本章共分三節：第一節回顧道家的時代背景，第二節整理《老子》文中 的核心概念，第三節回顧道家與心理諮商相關研究。