研究結論與限制

壹、研究結論

本研究之目的，是以《老子》初探道家諮商哲學，以及該諮商理念對於研究 者學習諮商經驗之互動為何。以下分兩部分論之：

一、以《老子》初探道家諮商哲學

《老子》作為道家學說的重要核心，後世道家思想多出自老學，因此將其作 為初探道家取向之材料。透過《老子》的時代背景，我們可以了解到其思想是建 立在中國禮樂制度的崩解，而試圖建立一套安身立命之道。

《老子》言道之核心在於「自然」，此「自然」並非當今科學所指的自然生 態，而是人與自己、人與群體、人與天地之間的一種和諧觀。《老子》以道德論 其概念，不過道德二字，亦非當今社會泛指道德觀念的道德。王弼〈老子指略〉

云：「道者，物之所由也。德者，物之所得也。」道可被理解為萬物運作之理，

或形而上的實體，德則是道在人間的作用，其彰顯出來包含無為、慈善、貴身/

無身、虛無為用、柔弱謙下、守靜知常、返璞歸真等性質。

因此，《老子》文本自身就蘊含著將天道落實至人事的脈絡，本研究以自然 的人格狀態形容同於道的個體，可能展現出來的樣態，包含：

(一)精和之至：重視生命、充滿活力的表現。

(二)知反知常：不被僵化概念束縛且知曉歸根復命。

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(三)無為自化：發揮本性，無為處事。

(四)謙下利他：具備謙讓且善利萬物。

(五)體道歸元：具備一定的天人宇宙觀。

為了達到其自然的人格狀態，則需要具備幾點能力，本研究亦將這些能力視 為以《老子》為基礎的諮商哲學，可以會設立的諮商目標，其包含五點：

(一)具備相生相對的認知：了解事物的相對與交互影響的脈絡。

(二)接納萬物反的變動：了解事物彼此消長的現實，且能夠接納事物朝相 反方向運行。

(三)拓展有無皆用的能力：能藉相對脈絡獲得可能性與動力。

(四)培養歸根復命的洞察與行動：致虛守靜、觀復自化，貼近自我本性。

(五)建立體道/自然/宇宙的哲學觀：能肯定自己的存有，具備靈性或 「我──世界」的哲學觀。

在諮商關係與歷程方面，諮商師採取的態度即應具備《老子》認為的德行，

包含無為、涵容、真誠、虛柔、知反、知足、謙下等特性，藉由營造諮商關係的 空間，讓當事人與諮商關係得以發展。此外，《老子》亦強調萬自生自化的觀點，

相信人具備發展自我的潛力，透過真實的內在接觸、損去不必要的框架，萬物將 能自生自化。綜合論之，本研究重視《老子》所言「德」的價值，也重視「道反」

的動力，個體除了具備虛柔、生命充沛、彈性的特質外，亦能安於「自己──世 界」的關係中。

二、從《老子》看諮商學習經驗

本研究之另一個部分，在於透過《老子》梳理自身學習諮商之經驗。其可分 成「面對自我的陰暗面」、「思考自身學習與改變的行動力」以及「協助建構人

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性觀」三個部分論之：

（一）以《老子》面對自我的陰暗面

諮商學習歷程中，不論是在校學習或者實務務經驗中，面對自我批判、不足、

困惑與焦慮都是必經的過程。這些不舒服的體驗，有些可以透過努力學習或增加 實務經驗而消除，不過部分自己較深的一面，仍需要尋求途徑面對。《老子》強 調歸返自身經驗，去除外在的紋飾而接近核心的狀態，即崇尚「內在樸實」而非

「外在虛華」。其歷程大致有三：

1.接觸陰影的部分，透過「致虛守靜」的過程關照內在的經驗或者陰暗面。

2.安於陰影的部分，透過知反與虛柔心，鬆動對於好壞、正反、對錯等等的 刻板印象，使自身能夠安與內在的狀態。

3.從虛無創造──柔弱勝剛強的部分，則是夠因為接納了自我內在的不足或 陰暗面，了解事物一體兩面的道理，進而從不足或陰暗之處產生動力或發覺其用 處。

（二）以《老子》思考自身學習與改變的行動力

在學習諮商經經驗中，第二個部分即是反思自我學習過程以及人格特質，進 而思考《老子》如何看待改變與行動。

一、在學習經驗方面，筆者自身曾經歷不斷學習而感受到困惑與焦慮的階段，而 且背負著一些實習生的「應該」，或者對與實務工作的非理性期待。《老子》言

「為學日益，為道日損」、「少則得，多則惑」，雖說學習必然是一個累積的過 程，不過該過程仍需要經過刪減與精煉後才得以成為個人內在的一部分，此外，

承接這些知識的載體即是我們自身，當經驗與知識回歸個人內在，這才能貼近真 正的獲得。

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二、在改變與行動方面，筆者反思在個人成長經驗中，消極的人格特質時常出現，

這每種程度上是親近《老子》的契機。《老子》言「知人者智，自知者明。勝人 者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。」

又言「無為而無不治」，其重點不在積極或消極，而是在個人是否能透過接觸內 在狀態，以自己的根本為標竿、肯定自己的經驗與能力，進而為之的過程。這無 關乎外在標籤，或者是自己或旁人「認為」自己的人格狀態。透過「虛靜」讓紛 擾的心沉靜下來，接著透過肯定自己內在的價值後進行行動，以貼近內在的積極 無為取代外在認定的刻意為之。

（三）以《老子》協助建構人性觀

最後，《老子》提供一條協助筆者思考自身人性觀的管道。在筆者的實務經 驗中，發現生死議題引發的衝擊是很強烈的，也認為當自我得以面對生死議題後，

其人性觀與諮商的哲學觀能日漸清晰。

雖《老子》並未直接說明人的存在與生死議題，不過可以透過「知反」與「無」

的部分略知一二。首先《老子》強調虛靜與觀照，這是個體感受到生死現況的事 實。其次，透過相對的觀點，了解到有與無是一體兩面的狀態。接著，打破原先 對於有的刻板印象，了解無是前者的根本。當人能夠以更涵容的心態，面對自身 的限制與可能性，即能安於生命自身，此是一個不斷循環互動的狀態。最後，除 了個人內在的覺察與貼近外，筆者亦透過時間軸（過去、現在、未來）以及關係 軸（個體、群體、宇宙）初步描繪一個人性觀覺察的雛形，覺察這些不同向度的 人性思考，是協助筆者建構人性價值觀的過程。

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貳、研究限制

一、《老子》與道家內涵

道家一詞概念龐雜，本研究僅以《老子》作為初探的依據，為道家思想體系 中的冰山一角，未來尚有許多拓展空間。《老子》文本在不同學者間詮釋落差較 大，標點句讀或古字注解方面也未必有共識，因此在核心概念的定義上，也常因 採用不同注解而有不同認定。此為經典詮釋的多元之處，也是限制之處。

二、諮商取向之定位與實徵研究

《老子》或道家之概念與諮商心理學，自古已有不少的互動與比較。目前在 諮商領域中，較少將道家概念進行系統化的整理；本研究雖言諮商哲學或道家取 向，實則僅是一種觀點的初探與建立，缺少實徵性之資料將其建構完善。

三、經驗類推的限制

本研究僅以筆者自身經驗為主要研究材料，雖輔以其他文獻進行討論，但經 驗仍無法推論至其他諮商學習者；在《老子》人性觀部分，也會因個人生活經驗、

文化經驗、價值觀等不同，詮釋的著重點也有所不同。因此本研究某種程度上算 是研究者對《老子》的映照，同時也是《老子》對研究者經驗的注解。

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第二節 建議