研究背景與動機

第一章 緒論

本章共分三節，第一節陳述研究背景與動機，第二節呈現研究目的與問題，

第三節則進行相關的名詞解釋。

第一節 研究背景與動機

以《老子》為題是因為興趣。道家展現柔軟、謙卑、和諧的姿態，除了有 跳脫社會框架的思維，也不忘記整合個人與天地之間的關係(陳鼓應，2013)。我 相信這是東方文化特有的思維，也是自己想放入諮商工作中的精神。

引黃光國(2014a)之言，中華傳統「道、儒、法、兵」加上東漢西傳的佛學 就是一座寶庫。透過理論的建立，傳統文化可以蛻變成一種後現代的思維，並對 心理學做出貢獻。因此，華人諮商學者可以吸取本土文化的經典，作為探討含攝 華人文化的療癒基礎，並進一步整合西方心理諮商理論（王智弘，楊淳斐，2016，

頁 24）。如《老子》六十四章言：「合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千 里之行始於足下」，凡是以基礎為優先；因此筆者試圖透過整理自身感興趣之哲 學觀，整合學習諮商學習經驗，作為研究之大方向。。

壹、淺談道家

「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采 儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易 操，事少而功多。」（司馬談，論六家要旨）

從上述觀點可見，道家搓合了不同學說的特色，是一個極為有彈性，又能夠 剛柔並具的思想。雖然道家常與消極避世的隱士有所關連，但這僅是反映道家思

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想的一個面向，並非道家的全貌（陳榮捷，1994，頁 168），畢竟，不是所有隱 士都歸依道家哲學，亦不是所有認同道家哲學之人，都歸隱山林。

道家一詞所代表意涵其實並非一時一人的哲學主張，一般來說包含了老學、

莊學、黃老三者（陳鼓應，2013，頁 5）。除了用思想家分類外，Smith（1991/2013，

頁 270）也從道家哲學的實踐面向作了分類，分別是「哲學的道家」、「活力的道 家（vitality cults，指付諸行動/修行的實踐者）」與「宗教的道家(即道教)」。

大多數中國哲學最終的目的，是探討如何安身立命，或彰顯對於生命的關懷 與重視，道家除了出世的一面，也有將心力放在社會上的一面(牟宗三，1995；

陳鼓應，2013）。林語堂先生亦云，道家及儒家是中國人靈魂的兩面，得意的時 候是個儒家，失意的時候是個道家，反映道家思想對於東方文化而言，具有重要 的影響力。而越接近道家文化核心的族群（例如台灣與中國）身上「道家式」的 影響就越鮮明，例如遭遇挫敗時較傾向順應包容，而非積極求助或改變，人性觀 通常以和諧相處、無為而治，且透過保有的原則處世(preservation for survival and prosperity)（Yip, 2004），包含守靜、少欲、貴身/無身、守柔等得以延續生命保 留精力的方式，都是體現「道家式」的一種生活樣態（鄭志明，2005）。

在近代社會亦可發現道家蹤跡，只要在網路輸入關鍵字，與老莊思想相關的 現代叢書玲瑯滿目。當生活困頓，想以退為進時就讀老子、當處於亂世，想要逍 遙豁然時就讀莊子，甚至結合中醫與易經的概念，讓道家思維在面對人生苦難時，

帶來撫慰與超越。何英奇（1990）認為，道家思想與心理健康之間有所關連，其 中以知足、破除對自我的執著為最明顯的影響。《老子》的知止、知常、守靜在 現代社會中亦扮演著舒緩困頓的腳色，透過一個歸返於寧靜的歷程達到自適圓滿 的境界（柯瓔娥，2008)。

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除了無為而治、崇尚自然等性之外，蔡典修（2016）認為《老子》的理想並 非成為拘泥在唯一之「道」的人，而是能夠在多種價值之中調適自我，也就具備 是「彈性與多元」的特質。道家哲學最大的影響，不外乎是拓展一條與主流價值 不同思維模式，也提供一個具有彈性且能不斷超越的典範。暫且不論是否能「科 學地」成為另一個心理學典範，但在文化與本土的面向，已足夠提供西方典範下 的另一層互補與反思（李美枝，2014）。

貳、相關研究概覽

《老子》的哲學思維與東方社會脈絡相當貼近，近年來，探討東西方文化與 心理學的內涵也不在少數。部分學者點認為中國傳統心性論，透過「體」與「象」

來解釋人心的運作，能與西方心理學重分析的科學脈絡產生互補的效果(李美枝 2014；翟學偉，2014)。另一部分則聚焦在探討「含攝文化的心理學」作為本土 研究的主要方向，也就是是依循「一種心智、多種心態」的前提來探索東方脈絡 下的心理學議題（Shweder, et al., 1998；黃光國，2011、2014b）。

概覽目前本土心理學研究的研究現況，部分學者認為應通盤了解西方典範的 演化與脈絡，才得以建立別於西方概念的架構，不過前依然存在著典範上的兩難

（余德慧，1997；鄭伯壎，2011），或方法學上的薄弱（瞿海源，2004）。目前大 多數的研究呈現「同中求異，異中求同」的意味，雖沒有相當一致的共識，但可 以發現從實然與應然、科學與人文、文化與文化之間的界線開始產生一些彈性與 涵容（李美枝，2011、2014；林耀盛，2011；汪鳳炎，2014；徐冰，2014；黃光 國，2014a；鍾年 2014）。

不過從連結跟應用的方面來看，本土的道家哲學觀與心理學的距離未必遙遠。

過去有不少研究者試圖搭起兩者之間的橋樑。Rogers(1961)在書中提到《老子》

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無為虛柔的啟發，其傾聽與真誠的概念也與《老子》的哲學有部分的關連，其在 書中亦提及《老子》書中的一句「The way to do is to be」，彰顯了「成為一個人」

真實一致的狀態，是人本心理治療中相當重要的核心概念。因此有學者將兩者哲 學理念相互比較(王純娟，2008；柳聖愛，2008；依桂榮、甘利婷，2004)，或將 其當作是一種人文心理治療的實踐（Craig, 2007）。

Rogers(1961)推崇老子「The way to do is to be」的概念，在 Smith(1991, 頁 282)於書中亦有提及；Smith 認為《老子》言「行動（the way to do）」即是存在 (is to be)」，但在《老子》原文中卻是沒辦法找到相符的句子。Smith 書籍的譯者 劉安雲認為，這應該是「為無為而無不為 ¹」翻譯上的落差。而金樹人（2002）

則認為這句話較貼近《中庸》中的「率性之謂道」，代表與天命同在而呈現個人 真實率性的樣態。《中庸》的儒家之「道」與道家所言之「道」有所差異，但與 道家應回歸「人」最原始真誠的樣態相似，也呼應了Rogers 所強調的「真誠」。

另一方面，道家中的無為、陰陽(相生合一的概念)、相對、守靜等概念，也 被視為一種新的心理治療觀點（Craig, 2007；Moss & Perryman, 2002；Hranilovich, 1990）；亦有研究採取較結構的方式，將鬆散的哲學觀建構成較有脈絡的體系，

除了延伸出「道家式」的人性論之外，同時探討諮商師與當事人可能經驗到的「道 家式」態度（Yip, 2004；洪菁惠，2010；Koenig ＆ Spano，1998）。

《老子》的哲學理念在中國亦被發展成一套認知治療的技術，透過《老子》

的哲學主張進行認知的調整（張亞林、楊德森，1998；楊德森、張亞林、肖水源、

周亮、朱金富，2002），或以類似森田療法的方式結合氣功、引導、太極等技術

1 《老子》第三章云「為無為而無不治」，第三十七章云「道常無為而無不為，王侯若能守之，

萬物自化……不欲以靜，萬物將自正。」雖兩者概念相似，然筆者參照《老子》原文後，認為 Rogers 與 Smith 的論述，相較於第三章「不尚賢、不貴難得之物、不見可欲」的「為無為」，應 該更接近《老子》三十七章的「道常無為」，表達道順應自然而成就萬物的意涵。

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進行輔助，在恢復生活行動力之外也紓解情緒（楊德森、周亮、朱金富，2006；

朱金富，2003）。其中亦有對焦慮疾患（張亞林等人，2000）與失眠症狀為主的 研究對象（楊加青、買孝蓮、韓凱，2010）。

此外，有研究者從存在與靈性的角度的切入道家哲學。相關研究包含比較道 家與存在主義的觀點(林安梧 2007、2008；林珈如 2010)、比較道家與超個人心 理學的觀點(王季香，2007)。亦有研究者將道家哲學中的概念，視為意義治療的 因素（簡正鎰，2004），或相似於存在主義意義治療的內涵（陳德和，2007），這 些概念除了能處理人們存在本質的議題之外，亦可以處理人們面對慾望的議題 (曹鳴岐，2004），也代表了「存有」與「道」成了可以互通的概念（簡正鎰，2004；

林安梧 2007、2008），而這些道家療癒的特色在於透過「保有」的型態進行意義 的體現（陳德和，2007）。

在其他的應用層面，黃信雄(2010)將老子懷柔的哲學連結到軍隊輔導工作、

白安富(2014)亦將老子思想連結到戒毒輔導的理念；教育方面，包含將老子思想 與國小班級經營理念連結（蕭德昌，2015）、以幼兒教育為主要探討題材謝惠敏 (2008)、連結多元智能的內涵(周欣俞，2017)、探討教師專業倫理的啟發（楊淑 域，2012）或者討論教育哲學相關理念或實踐方向（何俊青，1996；陳德和，2001；

葉修齊，2010；徐俊民，1995；林秋蘭，2005）。

叁、擬定題目

《老子》微言大義，富有哲學的高度與人文關懷，亦可被視為道家哲學的核 心。陳鼓應（1984/2012，頁 44)表示道家思想除了包含形而上的概念，也包含 了形而下的生活之道。目前多數研究已將道家哲學與現存概念進行比較，然將《老 子》之學連結個人經驗之研究較少。《老子》第四十一章「上士聞道，勤而行之」，

「行」說明了道家的哲學觀需要透過動與內外辯證的，過程才得以彰顯經典在現

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代詮釋的價值(黃薏如、陳政揚，2016；簡光明，2004)。因此，本研究採用自我 敘說的方式，以自己的經驗為研究材料，如《老子》三十三章亦云「知人者智，

自知者明」，透過反思自身的過程除了知識性的累積之外，也增加洞察性的資料。

不論是研究、治療或者是人生，其實都是實踐人性的價值，也就是自我實現 行動的體現（翁開誠，2004）。這種體現個人經驗的研究，即是自我敘說的強項，

亦是目前常被用以探討研究者經驗，或諮商成長脈絡的研究體裁(洪麗雅，2011；

葉涵文，2013；邱珍琬，2010、2012；胡展誥，2013；陳一斌，2016；陳順華，

2012；楊志章，2017)。以此為背景，擬定其研究目的與問題。

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