道家與心理諮商相關研究

本節分兩個部分，第一部分簡述道家在研究中的意涵，第二部分回顧與道家 相關之心理諮商研究。

壹、道家在各研究中的意涵

統整文獻可以發現，不同研究或學者對於「道家」二字所代表的內涵，看法 差異很大。司馬談《論六家要旨》中，認為的道家「因陰陽之大順，采儒墨之善，

撮名法之要」，本質上貼近雜家的思維；班固《漢書藝文誌．諸子略序》中的道 家，強調道家「君人面難之術、絕棄禮學、兼棄仁義」等面向，較接近黃老，或 一般老莊思維的觀點。

此外，在紀昀等人所編《四庫全書總目提要》中，論道家類書目的記載如下：

「後世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》

是也。要其本始，則主於清淨自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進。故 申子、韓子流為刑名之學，而《陰符經》可通於兵。其後長生之說與神仙家合為 一，而服餌、導引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；

張魯立教，符籙入之；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附 之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書源流遷變之故，

尚一一可稽也。」

由此可見，道家在部分學術的分類上，除常見的老莊哲學思維外，也成為申、

韓二人法家概念的基礎；甚至搓合神仙鬼怪、符籙煉丹、齋醮章咒等道教內涵。

文末表示這些內涵大多是依附道家哲學，非其本意，但在流變上依然可歸類在道 家二字之中。

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在外國文獻方面，則容易看到將道家、儒家、陰陽家所言統稱「道」，將其 視為東方的療育概念（Rhee, 2002; Craig, 2007）。在英文中「道家」與「道教」

接翻譯成Taoism，內含不單指道家哲學。例如在 Moss 與 Perryman(2012)的研究 中，將道家與道教的概念稱為道家式(Taoist)的概念。

Yip(2004)認為，道家(Taoism)與中華民族心理健康具有密切的關係，道家的 思維方式會影響華人對於自我發展、自我概念、家庭、社會關係、以及壓力因應 模式。受道家思維影響越多的族群，越注重自我的靈性超越，且較會依循道家式 (Taoistic)的概念行事，例如注重團體的和諧性、強調自然的法則、面對困境時 會以緣（Yuan）或風水(Feng Shui)作為面對壓力的因應，且傾向於將禍福成敗 視為同等的狀態，或者採用順其自然地態度進行心態的調適。

上述的研究豐富了道家在心理學領域中的色彩，也拓展了心理學中哲學、文 化、靈性等領域的不同的視野。另有學者將道家與道教兩者之間所區隔。

Smith(1991/2012)將道家分成「哲學的道家」、「活力的道家」與「宗教的道家」，

以下論述之：

（一）哲學的道家

哲學的道家著重在道家思想對於生命的「態度」，哲學的道家主張透過保存 生命的力量與智慧來生活，而不是將其運用在無意義的事物上，並且把道家中的

「無為」詮釋為一種純粹的行動，甚至是一種最有效率的行動，且將摩擦與消耗 降到最低，呼應《老子》第九章「持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉 滿堂莫之能守之」或第三十章「物壯則老」的那念。

（二）活力的道家（vitality cults）

此者較趨近於道家的實踐者，文中以「熟練者（daepts）」，這個類別的道家

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實踐者，不光是運用道家的哲學思維，同時學習氣功、太極、瑜珈、房中術、冥 想等更實際的作為，來讓自己的內在與身體修為到更完美純淨的地步。

（三）宗教的道家

此即是道教，道教除了靈性色彩之外，更增添了宗教的性質。經由占卜、祈 福、做法的方式解決古代疾病、天災、鬼怪作祟等問題。Smith 以魔術一詞形容 道教儀式，表示透過特定的經文與儀式，來產生奇蹟般的效果，同時Smith 亦強 調其中真正的力量來自於對於中教信仰的「相信」。

透過Smith 的分類，對照目前道家與諮商領域相關研究，可以發現大多數的 研究主題放在「哲學的道家」，將道家思維當作是另一種人性的啟發，而另一少 部分提及「活力的道家」中的氣功、冥想、導引技術，而「宗教的道家」則最少 被提及，將宗教內涵連結心理諮商，或宗教療癒的連結著墨較少。以下整理說之：

貳、相關研究回顧

將諮商與道家相關研究歸納後，大致上分成「比較道家與其他諮商取向之異 同」、「將道家的概念視為一種新興的治療概念或啟發」或「將道家概念發展成介 入的模式」三個類別。

一、比較道家與其他諮商取向異同

存在主義治療方面，林珈如（2010）比較《道德經》與Yalom 的理論，透過 比較Yalom 存在主義治療中的「死亡觀」、「真誠性」、「治療關係」與「治療歷程」，

對比道家思想的哲學觀，提出道家取向的存在主義治療理念，包含：

（一）以「生死循環」代替「生死相對」深化死亡的正面意義。強調 「復」與「知足」的觀點，消除對於生死態度的對立與執著。

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（二）以「知其榮、守其辱」增加發揮德性潛力的途徑，以「德」作為依 歸，展現真誠性與覺察力。

（三）以「慈」與「明」做為影響治療師效能與改變的契機，其中「慈」

代表治療關係的信任與真誠，並過慈營造勇氣；「明」代表清晰的覺 察。

（四）以「無為」、「觀」、「行」來擴充生命意義的認知體系，同時反映問 題核心與減少焦慮；給予治療關係一定的空間，「觀」此時此刻當下 的狀態，同時落實實踐與參與。

王純娟（2008）則以個人中心學派之三種態度(真誠一致、無條件正向關懷、

同理) 為主軸，對照禪宗與老莊義理的態度。在真誠一致方面映照了，佛道中的 明心見性、無條件正向關懷部分則呼應「觀」、「心齋忘坐」等概念，而在同理 部分則應對「破除我執」、「無為」、「會通人我」等概念。呼應林書禾（2013）

的研究，在人性論方面，個人中心與道家思想皆相信個人的自主成長，並將其視 為人類發展本就具備的傾向。在心理師的部分，林書禾則提道，透過「致虛守靜」、

「無為」等方式使當事人與心理師更能會通，呼應人中心學派之三種基本態度，

進而促使當事人邁向真誠之路，其中涵容當事人態度與道家天地滋養萬物，的情 境有所相符。

其餘與個人中心學派相應對的研究包含柳聖愛(2008)、依桂榮等人(2004)，

大致上來說，道家思維與個人中心學派的觀點尚能互通，兩者皆以當事人為中心，

透過放下對於概念或自我的偏執，讓態度有更高的涵容性，促成當事人的改變。

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二、將道家概念視為新興治療概念或啟發

不少心理治療工作者或學者，將道家概念融入心理諮商工作中。Ehrlich（1986）

將道家思想與心理治療做一結合，其目的在讓治療師以另一個角度接近當事人，

並且對於改變與洞察的歷程有另一層反思。Ehrlich 提到傳統上心理治療者會面 臨到許多議題，包含治療師的耗竭或對於治療效果、治療改變因素、對於自我概 念的看法等等，透過道與禪宗等東方概念，得以調整西方企圖將「病人治好」的 模式。Ehrlich 認為，道家具有對人真誠的關懷與信任，且相信人與人間的差異 性是很大的，因此透過「不批判」、「兼納對立(Ehrlich 在文中以陰陽觀念稱呼)」、

「虛柔若水」、「順於自然」等方式，協助當事人得以展現自己在自然中應有的姿 態與力量。

另一部分的研究則是探索《老子》人性論或者人性架構。若綜覽《老子》可 以發現全文並沒有直接說明「人」為何物，也沒有明確地解釋「人性」為何，大 多數的篇幅在談論「道」與「德」之間的關係。但我們可以從《老子》的「德」

看見道家對人性的看法（劉笑敢 2006），老子所言的「德」是「道」的作用，同 時代表人對於道的順應與利用（張成秋，1992，頁 6），而王弼〈老子指略〉中 認為「道，物之所由也；德，物之所得也」，意指「道」的體現存在給個體之中，

是一種普遍的內在本性。或將「道」理解成本體而「德」是從道而來的分體，是 構成道家人性論概念的本雛形(徐復觀，1999，頁 337；吳汝鈞，1998，頁 205)。

因此透過了解「道」的運作模式，就了解「德」的人身上的作用，在了解了「德」

之後便能知道「人性」為何，釐清人性為何之後，便可以發展出一個人如何「行」

的準則。

洪菁惠(2010)將《老子》中的概念整理道家諮商取向的人性論，並認為《老 子》中的人性論具備相對脈絡、存有脈絡與宇宙脈絡三個層次，文中認為「道」

是自然的代稱，「德」代表多元的性情，而虛柔、反動的狀態則是「生」的展現。

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另一部分，該文亦談論「聖人」的作為，其特性包含「無為」、「容納對立」、「若 水式溝通」等部分。更詳細來說，洪菁惠認為《老子》中的人性論強調個體的「相 對性」、「自發性」、「虛柔性」與「知返合一」，而與道分離的個體，即是無法與 上述四個特性接觸。

其中「相對性」指《老子》思想中認為標準是透過比較而來的（第二章），「自 發性」指萬物具有自生、自化、自正的特質（五十七章），「虛柔性」指的是無為 守靜的態度（第二章、五十一章），「合一性」的內涵大致可區分成「合乎道（第 二十二章、六十三章）」、「兼容（二十八章）」以及「歸返（二十五章）」的概念。

因此，對於依照此人性論脈絡，道家取向的諮商目標即是增加當事人「自發 意識」、「知返意識」、「自由意識」、「虛柔意識」以即「宇宙意識」。洪菁惠(2010) 的研究較特別強調《老子》的宇宙觀，透過「無為虛柔」的作用使「相對」、「知 返」、「合一」三者可以連結在一起。此與Hranilovich(1990)的觀點略同，其認為 認為《老子》展現了兩種層次的知識與現實，其一是多元或一般的，其二是合一 或宇宙存有的層次互相呼應。

Yip(2004)以《老子》的概念為主，發展出東方心理健康轉換階段的模型，其 階段包含「世俗與自我的轉換」、「道的反向動力」、「合於道（自然的規律）」、「高 層次的轉換與超越」，簡言之 Yip 認為在道家的脈絡之下，心理健康的提升有賴

Yip(2004)以《老子》的概念為主，發展出東方心理健康轉換階段的模型，其 階段包含「世俗與自我的轉換」、「道的反向動力」、「合於道（自然的規律）」、「高 層次的轉換與超越」，簡言之 Yip 認為在道家的脈絡之下，心理健康的提升有賴