一、國小學童
國小學童係指現就讀於國民小學階段的學生，在本研究中將國小學童界定為 現正就讀國小五、六年級之學童。
二、樂觀
Scheier 與 Carver（1985）以預期的觀點，將樂觀定義為預期好事將會發生 在個人身上。而 Peterson 和 Seligman（1984）則是以歸因的歷程來定義樂觀，將
負向事件解釋為外在、特定、暫時，正向事件解釋為內在、穩定、普遍者，則被 視為樂觀的解釋風格。在本研究中，除了上述三個向度外，更考量華人傳統文化 背景之影響，加入「接納性」第四個向度。因此，本研究中學童的樂觀是以個人 在本研究者自編之「國小學童樂觀解釋風格量表」的得分表示之。量表共包含個 別性、普遍性、穩定性及接納性四個向度。量表總得分愈高表示學童擁有愈高程 度的樂觀解釋風格。
第二章 文獻探討 第一節 樂觀的概念
網路上流傳下列一則故事：「有一間鞋子製造廠為了擴大市場，工廠老闆便 派兩名市場經理到非洲一個孤島上進行調查。第一名市場經理抵達後，發現當地 的人們都沒有穿鞋子的習慣，在市場評估單上寫著：“這裡的居民從不穿鞋，此 地無市場。” 接著第二名市場經理也來到了此島展開實地調查。當第二名市場經 理一見到當地人們赤足，沒穿任何鞋子的時候，心中欣喜萬分，馬上打電話通知 老闆：“此島居民無鞋穿，市場潛力無窮．快寄一百萬雙鞋子過來。”」
面對同樣的境況卻有截然不同的觀點與結論，正是樂觀者與悲觀者之間的差 別。樂觀者因為抱持正向思考的態度，而能掌握成功的契機。悲觀的人卻經常往 壞的方面去想，最後可能導致與成功錯身而過。
一、樂觀的定義
我們時常會以樂觀來形容一個人，但如果繼續細問何謂樂觀，則很難明確的 給予一個清楚簡要的詮釋。若以傳統文化思想的脈絡來看，易經繫辭：「樂天知 命，故不憂」、陶淵明採菊東籬下的怡然自得，再加上俗諺亦云：「塞翁失馬，
焉知非福」，早期文人的樂觀似乎隱含著順應命運安排，隨遇而安、不與天爭的 一種看法（李澄賢，2004）。隨著社會文化的遞嬗，華人對於樂觀的概念，也產 生了些許的改變。根據教育部重編國語辭典修訂本的定義，樂觀是指對人生或一 切事物的發展充滿信心。張春興（1989）則認為，樂觀是一種屬於從光明面看世 界的積極人生態度，也是一種頗為持久的人格特質，持樂觀態度者，會設想並預 期未來有美好的結果。楊國樞（1994）則指出樂觀者會將負面的經歷視為短暫的 挫敗，且不因此而貶低自我價值，反而能將挫敗轉化成激勵個人成長的動機。現 今學者所定義的樂觀，已不再只是消極的順應天命，更融入了信心、正向與期待 這種積極主動的態度。
再來檢視西方文化對樂觀的看法。西方字典中的樂觀包含兩個相關的概念：
第一，擁有希望或堅信好事最終會普遍地存在；第二，一種信念或傾向，相信我 們生活在所有可能世界中最好的那一個（引自Reivich ＆ Gillham, 2003）。牛津 字典定義樂觀為「相信事情最後會有好結果，傾向採光明面來看待事情，並對成 功抱持著信心」。Scheier 與Carver（1985）提出了「預期」的概念，他們認為 樂觀是指預期好事將發生在個人身上，而相對的，悲觀則是指預期壞事即將降 臨，亦即，樂觀的人較會對未來抱持正向的態度與期待。Peterson與Seligman
（1984）則是以「歸因」的觀點來解釋樂觀，個人習慣將發生在日常生活中的負 向事件解釋為外在、暫時及特定，而對正向事件解釋為內在、穩定及普遍歸因者，
即是所謂的樂觀。換言之，樂觀是指個人將壞事解釋成是外在環境造成，在時間 上的影響是暫時而非長久，而影響的範圍僅限定於特定事件上，至於對好事則解 釋為個人因素所造成，且影響的時間較為久遠範圍也較廣。Snyder（2002）則指 出，面對困境時，能以理性的態度面對並接納事實，就是樂觀。綜合西方人所定 義的樂觀可發現，其樂觀的概念著重於對現有的困境與挑戰能勇於接受與面對，
並對未來抱持正向預期及自信，且期待事情最終能圓滿結束。
綜合東西方對樂觀的定義可發現，東方人所認定的樂觀從早期不與天爭、順 應天命安排的態度，增加了正向積極的面對挑戰與挫敗，並對未來發展充滿信心 與期待的元素，這樣的觀點與西方人所認定的樂觀在某種程度上是不謀而合的。
然而東西方對於樂觀的定義，在「大同」中仍存有「小異」。西方人所定義的樂 觀，涵蓋了歸因這個概念，將好事歸因於己而壞事歸咎於外被視為樂觀，但這樣 的想法與作為，在東方社會可能較不易被認同為樂觀。在傳統儒家思想的傳承與 薰陶下，中國人似乎較重視「內自省」的功夫，曾子曰：「吾日三省吾身：為人 謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」；論語‧里仁篇：「見賢思齊焉，
見不賢而內自省也」。不管是在工作、學習或與人交往，我們所重視的是個人能 否自我反省，並督促自我追求精進。對於好的事件我們傾向低調以對，謙卑的避
歸咎外在環境，反倒是多了份對自己的苛求。文化背景的不同雖然影響了歸因風 格上的差異，但對於樂觀的定義卻也同時引發了更多可討論的空間。
二、樂觀與達觀
相較於西方人所強調對事物採主動出擊並預期美好結果的樂觀態度，中國人 更強調的卻是一種不與天爭、不與人爭，以宏觀的視野去看待世間萬物，以從容 不迫的心境去面對人生百態的一種豁達態度。宋蘇軾《贈江州景德長老》詩：「白 足高僧解達觀，安排春事滿幽欄，不須天女來相試，總把空花眼裡看」正是此種 境界的體現。比起樂觀，中國文人更重視「達觀」，達觀是為「豁達樂觀」，從字 彙上的詮釋可看出，除了樂觀，東方人更多了豁達的觀點。根據教育部重編國語 辭典修訂本的解釋，達觀指的是看透是非，不為喜怒哀樂境遇所影響，如何體悟 此等悠閒自得，或許可從中國人特有「樂天知命」之觀點中窺見一二。嚴格說來，
「樂天知命」並非消極放棄，反而是化被動為主動調和，有種「船到橋頭自然直」
的意味，因此將其視為坦然的豁達或許更為適切。陳秋虹（2002）指出若能心胸 坦蕩，不怨天、不尤人，不被得失的情緒所苦，正是古聖賢所稱道樂天知命的豁 達。《論語．雍也》中，孔子對他最心愛的弟子顏回稱讚不已：「一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂!」這種即使身處困境卻仍然怡然自得 的超然態度，正是孔子一直以來所推崇的樂觀主義精神（朱嵐，1997）。華人文 化的特點，涵蓋了不與天爭的論點，面對無法改變的事實，與其強求或因求之不 得而頓足，倒不如敞開心胸接受，盡人力所能為，其餘的就順自然而行吧！袁瓊 瓊（1990）認為，東方人所謂的樂觀並非在於發掘生命中的光明與希望，反是先 設想最壞的狀況，對生命中的灰暗面有所覺知了，然後才在一些小小的樂趣上求 得滿足。
Lai和Yue（2000）在一份探討中國大陸及香港大學生是否具有相同樂觀概念 的研究中指出，對中國的受試者而言，樂觀是指能正向的接受現在的生活狀況，
而非去預期好事將在未來發生，他們認為這當中牽涉了很重要的意識形態，亦即 在傳統中央集權體制下，為避免不同社會階層間的衝突所發展而成。而西方人所 定義的樂觀，卻是根植於其傳統心理學理論及正向預期。換句話說，在不同文化 背景的差異下，西方人樂觀的概念未必能適合於中國人的定義。除此之外，Lee 和Seligman（1997）也曾針對美國白種人、華裔美國人及中國大陸學生的樂觀程 度進行分析比較，研究發現除了對壞事的內在性歸因向度外，華人在其他五個向 度都表現的比美國人悲觀，亦即跟美國人相比，華人（中國大陸及香港）對於壞 事件出現較少的自我責備，較少將失敗歸因於內在自我因素，而較常將成功歸因 於他人或外在環境。他們認為，不同於西方的個人主義取向，華人為集體主義取 向，為了縮短與他人的距離提倡謙虛與自制，因此在對好壞事件做歸因時，多採 中庸的態度，以此展現謙卑及與他人之間的融洽。
比較傳統文化思想的觀點，及學者們針對不同文化背景的受試者所做之研究 結果可發現，不同文化背景影響下的個體，對於樂觀的定義及表現必然存在不同 的差異。因此，雖然不同於西方人對事件的發展採正向預期或以歸因向度來解釋 樂觀，但對於人事物，不論好壞皆順其自然不加強求且坦然以對，以中國人的觀 點而言，也是種樂觀的人生態度。因此，在本研究中，研究者將此種華人特有的 文化思想背景融入樂觀解釋風格量表的編製中，並以「接納性」來稱之，意指以 接納的態度來看待事件的好壞結果而不耿耿於懷，更不會加以強求。