第五章 《春秋繁露》對黃老的吸收與超越
第一節 吸收黃老之「道」論而開展出「天」論
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第五章 《春秋繁露》對黃老的吸收與超越
本章想要探討《春秋繁露》是如何對黃老學加以吸收並超越之研究。黃老 思想指導漢初政治六十餘年，收效豐碩，其將道家的哲理和法家的治政主張融合 在一起，使形下的法治有了形上的依據，如此道法的成功整合是值得深思的，即 便儒學在漢初獲得了相當程度的發展，但還是無法取代黃老成為統治主流。一方 面，先秦儒學的部分理論與君權之間存有緊張關係，這使得主政者在選擇儒家時 有所顧忌；另一方面，黃老的尊君理論對於君權運作上，易使統治者樂於接受，
而見用於漢初政治時，的確有著良好的收效；加上黃老學又有著一套人君南面的 統治治術可資運用。
如此種種，面對先秦儒學在這些部分論述的衝突與匱乏，對於大半生活在黃 老思想裡的董仲舒，從中獲得了什麼樣的啟發？換言之，《春秋繁露》是如何吸 收黃老學之精要，充實儒學的理論基礎，以建構新的理論框架，進而超越了黃老？
此便為本章側重的焦點所在。
第一節 吸收黃老之「道」論而開展出「天」論
「天」的概念在《春秋繁露》中有著至高無上的地位。一方面，《春秋繁露》
認為「天者，百神之大君也」1，另一方面，吸收黃老的「道」論，透過將「天」
賦予不同的意義，神化了君權，也將儒學的精義帶進「天」之內涵，以下將分別 說明。
壹、「天」化生萬物
在黃老學思想中，認為世間萬物皆是依「道」而生成，這在《黃帝四經》中 得到支持：
1《春秋繁露‧郊語》。
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恒無之初，迥同大（太）虛。虛同為一，恒一而止。……天弗能覆，地弗能 載。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。……鳥得而飛，魚得而游，
獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫 見其形。2
同樣的，《春秋繁露》也有著化生萬物的論述，不同於黃老的「道」，《春秋 繁露》透過「天」來表達：
天地者，萬物之本，先祖之所出也。3 天者，萬物之祖，萬物非天不生。4 人之人本於天，天亦人之曾祖父也。5
貳、「天」為一切事物根源的道理
在《黃帝四經》裡，「道」具備自然法則的規律性，並在一切大小事物中普 遍且恒常地起著作用，是萬物所以成長，萬事所以能成的總依據。6
虛同為一，恒一而止，一者，其號也。……是故上道高而不可察也，深而不 可測也。……夫為一而不化，得道之本，握少以知多。7
一者，道其本也。……一之解，察於天地，一之理，施於四海。……夫唯一 不失，一以騶化，少以知多。8
《春秋繁露》也藉由「天」說明其在自然世界背後支配萬物運行之理法律則。
天之道，有序而時，有度而節，變而有常，及而有相奉，微而至遠，踔而至
2《黃帝四經‧道原》。
3《春秋繁露‧觀德》。
4《春秋繁露‧順命》。
5《春秋繁露‧為人者天》。
6 鄧紅，《董仲舒思想研究》，臺北：文津出版社，2008 年，頁 235。
7《黃帝四經‧道原》。
8《黃帝四經‧十大經‧成法》。
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精，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。9
天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。10
天有和，有德，有平，有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。11 道家的高明之處，在於建立一個形而上，萬物之根源和本體之「道」；既是 不可名狀之「道」而非實體之「天」，則自然之天地當然便從屬於「道」。12
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。13
同時，透過道生陰陽，一切的運作以陰陽為媒介，即《黃帝四經》所云：「無 晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時」
14；以「陰陽備物」為一切事物變化之原因。
《春秋繁露》參照黃老的「道」為儒學建立了一個宇宙理論模式的「天」。 而自然之天地從屬於「天」，使得兩者區分開來。
天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為 一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天 之數也。15
自然天地是「天」之一端而已，與陰陽五行和人構成天之數。如此，也意味 著在《春秋繁露》「天」論的體系中，萬事萬物以「天」之道為最終依據和原因，
故而「天執其道為萬物主」16。
9《春秋繁露‧天容》。
10《春秋繁露‧四時之副》。
11《春秋繁露‧威德所生》。
12 鄧紅，《董仲舒思想研究》，臺北：文津出版社，2008 年，頁 240。
13《老子‧混成》。
14《黃帝四經‧十大經‧觀》。
15《春秋繁露‧官制象天》。
16《春秋繁露‧天地陰陽》。
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參、「天」與人間秩序之關連，立天道以建人道
黃老學提出「道」的觀念，最主要的目的，不是在論述天地起源或針對「道」
本身的發揮，而是要藉由「道」以論人事。因為，「道」既化生萬物，並為萬事 萬物根源的道理，則人世間的運行法則與禍福成敗也以道為依歸。
明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知極。聖王用 此，天下服。無好無惡，上用□□而民不迷惑，上虛下靜而道得其正。信能無欲，
可為民命；信無事，則萬物周遍。分之以其分，而萬民不爭；受之以其名，而萬 物自定。17
《黃帝四經》將「道」從自然的概念延伸至社會生活與政治領域，此正是黃 老學積極入世的理路；藉天道以論治道，認為天道與政道之間存在著相通的道 理；政治的運作必須合於道，並由道推衍出一系列治國理民、君臣關係、君道與 臣道的理論，是統治者必須也應該依從的。
順天者昌，逆天者亡，無逆天道，則不失其守。18
天有死生之時，國有死生之政。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以 伐死，謂之武。［文］武并行，則天下從矣。19
四時有度，天地之理也。……三時成功，一時刑殺，天地之道也。……一立 一廢，四時代正，終而復始，人事之理也。20
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。
天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農、女工。貴賤之恒立
（位），賢不肖不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私 而立公。21
17《黃帝四經‧道原》。
18《黃帝四經‧十大經‧姓爭》。
19《黃帝四經‧經法‧君正》。
20《黃帝四經‧經法‧論約》。
21《黃帝四經‧經法‧道法》。
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《春秋繁露》吸收了黃老的「道」論，認為「天」是萬物的始祖，並為萬事 萬物的最後依據與原因。下達於人事，則「天」對人具有無上的權威。只要君王 依「天」之道而為政事，便如同「天」之立道以為人道，如此君權變得和「天」
一樣不可侵犯，神化而牢不可破。這便是《春秋繁露》一再強調「惟人道為可以 參天」22，「聖人視天而行」23，「聖人副天之所行以為政」24之原因。
為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行，
好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽；此之謂能配天。25
慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有 四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。……慶賞罰刑之不可不 具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑，當其處不可不發，若煖暑清寒，當其 時不可不出也。……故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。26
這裡，《春秋繁露》藉由「天」神化了君權，同時也移花接木的將儒學之精 義《春秋》導入「天」之內涵，一方面成為人君應法效的作為，另一方面巧妙地 將「天」之規範轉化為孔子賞罰理論中的一個根本原理。換句話說，在黃老思想 中，作為萬物本源的「道」表現為純粹的自然法則，毫無意志可言，而在《春秋 繁露》中，作為化生萬物的「天」則被賦予了道德的屬性；「仁之美者在於天。
天，仁也。……察於天之意，無窮極之仁也。」27如此論述，不僅透過「天」將 君權以神格化，也使儒家德治的內涵得以藉「天」而依託，得以於體系中貫徹了 儒家的基本價值觀念。這正是《春秋繁露》吸收並超越黃老之「道」的高明之處。
22《春秋繁露‧王道通三》。
23《春秋繁露‧天容》。
24《春秋繁露‧四時之副》。
25《春秋繁露‧天地陰陽》。
26《春秋繁露‧四時之副》。
27《春秋繁露‧王道通三》。