第三章 「樹下人物」圖之淵源與發展
第二節 唐以前「樹下人物」圖之發展與各地區分佈範圍
在中國的歷史中，「樹下人物」就是一種經常被表現的題材。如在春秋戰國 所出土的瓦當上就有「樹下動物」的表現。另外又有諸如高士圖、仕女畫等種類，
也表現為「樹下人物」構圖，到現代為止「樹下人物」的表現，仍是一種相當普 遍的形式。而在中國上古的石刻壁畫及岩畫，就已經出現了繪製人的圖像。
而在有關樹的創作上，反而是以工藝品更為傑出。其中最為著名的就是三星 堆二號祭祀坑所出土的神樹（圖 3-12）。而這件作品復原後高度約 3.9 米，每層 有三根樹枝，每隻樹枝的花果托上站著一隻鳥。另外在下段部份，上有果實、玉 壁、動物、人像等等，樹旁有附著一隻蜿蜒俯衝的蛇怪。173並且根據學者之推測，
此樹代表的是一種太陽神崇拜，上有一龍十鳥的展現，可以與十日神話及金烏負 日的神話傳說相對照。174並且也有可能代表是一種通天神樹，與傳說的扶桑、若 木及建木有所關聯，是代表了古代蜀人對於世界的一種理解。175而這樣的神樹，
或許就是東漢出現的搖錢樹（圖3-13）的前身。
圖 3-12 三星堆文 化後期（西元前 11-10 世紀）四川 省廣漢市三星堆 出土 神樹 銅 高 384 兯分 台座 直徑 92.4 兯分
圖 3-13 後漢（西 元 2-3 世紀）四川 廣漢市萬福鎮師 象村漢墓出土 搖 錢樹 銅 綠釉陶 器 高 149.1 兯分 台座直徑 26.5 兯 分
173 馮恩學（1998），談三星堆出土神樹的性質，中華文化論壇，第 1 期，頁 92。
174 劉道軍（2006），重慶師範大學學報（哲學社會科學版），第 5 期，頁 81。
175 黃劍華（2001），四川大學學報（哲學社會科學版），第 4 期，頁 72-77。
一、漢代「樹下人物」圖像之發展
到了漢朝，雖然藝術創作表現豐富，但可惜今日大多消失殆盡。而唯有墓葬 石刻及壁畫保留到今日，觀察上述作品也可發現當時的「樹下人物」圖像的表現 相當豐富。如畫像石、磚以樹為主題的表現，有各種風格的長青樹、連理樹等題 材，有時會與人物結合形成了「樹下人物」的構圖。其他類型也有蘊含生殖崇拜 的秘戲圖，射鳥圖案等也是表現「樹下人物」的構圖。除上述與樹崇拜有關的題 材外，在漢代的畫像石磚、壁畫的畫像題材裡也有很多樹木裝飾的出現，如歷史 故事（圖3-14）、神話傳說（圖 3-11）及表現日常生活的圖像。這些圖像不僅表 現故事內容以外，往往也刻畫許多不同種類的樹作為裝飾。因此綜合看來在漢代 這些樹的繪畫與製作有可能是配合某些生活故事題材而出現，有的則是可能代表 信仰及習俗，有的僅是一種裝飾空間的裝飾品。
圖 3-14 東漢 山東漢畫 像石孔子見老子、驪姬故 事畫像
圖 3-15 東漢 山東漢畫像石 樹、鳥畫像
圖 3-16 東漢 四川新都東龍鄉 西王母
在這些眾多的種類裡，有一種樹的表現方式是很特殊的，這種樹的刻畫技巧 多為簡單明練，樹幹挺直，樹幹與樹枝有明顯區別，並且多是以幾何的形式呈現，
並且多種植於祭台之上。在學者的研究裡，通常把這類樹稱之為長青樹。176而這 些長青樹基本上可分做為五大類，第一類就是種於祭台之上，直幹且主幹與側枝 多明顯區別，樹頂通常呈現出橢圓形的形狀（圖3-17）。第二類基本類似第一類，
但樹頂多呈現三角形並冠頂成錐狀。而此類樹底並無祭台，但是多數多刻畫線條 或菱形圖案，或樹的左右兩側有接近闕類的建築並且這類樹與建築物下所刻的線 條組成凹字框，有如樹木種植於城垣之上（圖3-18）。第三類刻畫則是樹幹筆直，
樹冠部分輪廓呈菱形，樹旁兩側皆畫有低小建築，顯得樹木極為龐大（圖3-19）。
第四類樹木紋與上述類似，為較特殊之處是會在樹根部上作裝飾，並且有的會與 現實人物並列，如鄭州漢畫像磚所見到的一件作品就是這種風格（圖3-20）。最 後一類的樹則是變形的長青樹，其樹紋多數僅刻畫樹冠部分，整體輪廓成圓錐 狀，主軸兩側各分枝也作對稱排列方式，並在樹下還往往刻畫 X 字形或捲雲狀 祭台（圖3-21）。 177
圖 3-17 東漢 畫像石 長青 樹
圖 3-18 東漢 畫 像石 長青樹
圖 3-19 東漢 畫像石 長青 樹
圖 3-20 東漢 畫像石 長青樹 圖 3-21 東漢 畫 像石 長青樹
176 鄭同修（1997），漢畫像中長青樹類刻畫與漢代社祭，東南文化，第 4 期，頁 56。
177 鄭同修（1997），漢畫像中長青樹類刻畫與漢代社祭，頁 56-58。
在這些眾多的畫像石與畫像磚的刻畫當中，長青樹的表現是很特殊的。這些 長青樹通常是種於祭台之上，而種於祭台之上也似乎表明他與一般的樹是不同 的。根據學者推測，這些長青樹最有可能代表的是當時社祭的社樹，是和宗教比 較相關的題材表現。而所謂社祭就是基於對地神崇拜而出現的，另外據史料上之 記載，中國古代對於土地神崇拜會有封土為壇、立社種樹之說，因此漢代畫像這 一類的表現，應該是在表現中國傳統宗教信仰的表現。178而在這種社樹之下偶會 出現人物圖像，並且朝向樹膜拜，這是代表一種宗教觀念，在圖案上也是一種「樹 下人物」的表現。
圖 3-22 東漢 徵山兩城祠堂東 壁 射鳥圖案
圖 3-23 東漢 山東嘉祥宋山祠堂 後壁
除了長青樹可能具有特殊的宗教意義外，另外也有一種經常出現在漢代石刻 壁畫的畫像，也就是射鳥圖像（圖3-22）。通常這些射鳥圖案會搭配上鳥、樹、
人的形式，組成一幅圖案。而在畫面上這樣的構圖也就是「樹下人物」的一種類 型，但是它同樣可能是具有某種特殊的意涵而存在的。在這些射鳥圖案於學者研 究裡，目前尚有爭論存在。而學者看法大致分成第一類，為後羿射日的觀點。據 山海經之描述，太陽於曉之時，十日並出，乾旱出現，人民飢荒，而後羿挺身而 出射下九日，保住天下安寧。因此有人認為這種圖案代表的就是後羿射日的傳說。
第二種則是認為這類射鳥圖案，代表的是「血食」（為中國古代祭祖方法，
需殺牲放血以便祭拜）。是與墓地祭祖有密切關係的活動。而祭祖需要準備祭品，
因此射鳥圖案代表了要祭祀祖先前在林中射獵，好準備作為祖先祭拜的祭品。第 三類則是有學者認為這種射鳥圖案，代表的是一種象徵性的活動，此說法認為樹 代表的是溝通天地的建木，鳥則是兩世界溝通的動物。因此射鳥僅是儀式的性 質，是代表溝通兩世界的活動。
178 鄭同修（1997），漢畫像中長青樹類刻畫與漢代社祭，頁 59-60。
在畫像石磚表現與「樹下人物」相關的，不僅有上述可能蘊含宗教意涵的圖 像外。另外也有與生殖崇拜相關的圖像，例如畫像石當中的秘戲圖。179而秘戲圖 往往會是表現在桑樹之下的場合，是代表承接上古的風俗習慣。因為殷商時期，
商人就以桑為神，在殷社廣種桑樹，並且桑樹在古代是具有極高生產價值。採桑 通常為女性所負責的事物，因此桑林成為男女聚會之所，並且與生殖崇拜結合形 成了今日所見的造型。180而因為桑樹與女性意涵之結合，變成與生殖崇拜相關的 意念，因此在圖案的造型更加繁複與造形化（圖3-23）。漢代不僅有這些石刻壁 畫的表現極為突出，在壁畫上也有極佳的表現。但有趣的是在壁畫墓當中，卻是 較少表現與樹相關的圖案。
壁畫墓主所表現的題材與畫像石、畫像磚墓類似，主要以升天圖象、各類神 怪傳說、吉祥圖案、墓主生活圖像、其他現實生活圖像為主。181但是在畫像石出 現的長青樹、射鳥圖案、秘戲圖等等似乎都不太出現在壁畫墓裡。雖然部份的壁 畫墓裡有農耕圖，但是也不常表現與樹相關的造型，而「樹下人物」的圖像壁畫 墓與畫像磚墓相較，比例也就更少。不過值得注意的是，在集安高句麗的壁畫墓 裡有出現了「樹下人物」圖像，在這種屬於非漢朝中心區域的地帶出現「樹下人 物」的裝飾是比較罕見的，可以算是一種少數的特例。而在四川所出土的東漢搖 錢樹墓葬，雖然沒有壁畫及石刻的存在。但是據部份學者推測搖錢樹與壁畫墓、
石刻墓的升仙壁畫功能是很類似的，是希望藉由各類輔助物，進而達到升天的願 望。182
圖 3-24 東漢 山東 沂南漢墓中室南壁東 側畫像
圖 3-25 東漢 山東漢畫像石 連理樹、以人 飼鳳畫像
179 秘戲圖之定名，目前有三類，包括高禖圖、野合圖以及秘戲圖等三種。楊孝鴻（1996），四川 漢代秘戲圖畫像磚的思考，四川文物，第2 期，頁 86。
180 馮修齊（1995），《桑間野合》畫像磚考釋，四川文物，第 3 期，頁 60。
181 張合榮（1995），漢墓壁畫的佈局、內容及風格，頁 90。
182 邱登成（1994），漢代搖錢樹與漢墓仙化主題，頁 24。
在漢朝所出現與樹、人相關的造型，不僅有上述提到宗教類別的「樹下人物」
並沒有類似其他石棺有那樣複雜的構圖，也沒有自然景物裝飾的存在。185而在其 他石棺，如河南所出土的元謐石棺、升仙石棺、盧芹齋舊藏北魏石圍屏、北魏洛 陽石棺床（圖 3-26、27）、日本和泉市久保物紀念美術館藏石棺床、上海博物館 石棺床、孝子石棺（圖3-28、29），以及寧懋石室等孝子畫像，都是繪於自然景 色之下的故事。186
圖 3-26 北魏 洛陽石棺床 郭巨 孝行
圖 3-27 北魏 洛陽石棺床 丁蘭 孝行
重要的有「元謐石棺」（圖3-28），於西元 1930 年洛陽城西東陡溝村東北李 家凹村出土，今存美國明尼蘇達州明尼阿波利斯美術館（The Minneapolis Institute of Arts）。時代為北魏正光五年（西元 524 年），而孝子畫像位於石棺的左右兩幫，
左刻伯奇、董篤父、董永、老萊子、舜及原穀。右幫則刻丁蘭、韓伯余、郭巨，
閔子騫及眉間赤，主要以樹、石、山水等分開故事的場面，不同組的人物之間會
閔子騫及眉間赤，主要以樹、石、山水等分開故事的場面，不同組的人物之間會