「樹下人物」圖像之起源

在宗教、藝術的範疇當中，「樹下人物」的表現變化萬千，不僅有「樹下人 物」，也有「樹下動物」、「樹下花草」圖象的表現。而人類表現樹木的創作早在 上古的時候就已經出現，最具體的就是原始巫術信仰已經出現與樹有關的崇拜，

例如宇宙樹、聖樹、生命樹等都是與樹有關的信仰，而人們為了紀錄、保存及歌 誦，因此不斷創作相關的作品。而在上古時期不僅有「聖樹」的信仰，也有其他 與「樹」相關的傳說與故事，因此在樹崇拜的觀念下，不論是歐洲還是亞洲都有 出現與樹相關的藝術表現或是與跟樹有關的神話傳說。以「聖樹信仰」來看，亞 洲大陸的印度、中國、西亞等地都有這種樹崇拜的文化與風俗。在西方天主教聖 經裡也有耳孰能詳伊甸園智慧樹的傳說，所以「聖樹信仰」於世界各區域都是相 當普遍的。¹⁴³

^{圖表 3-1}

而在人物畫的歷史中，上古石刻壁畫也已經出現了人物圖像，最著名的莫過 於西班牙的史前石刻。而在中國，石刻壁畫也在史前時代就已經出現，而文獻也 有相關的記載。在中國古典文獻紀錄石刻壁畫，最早在《韓非子》就有鑿刻腳印 研畫的紀錄。¹⁴⁴後來在儷道元的《水經注》，也有記載與岩畫相關的內容。¹⁴⁵如 在西藏岩畫，藏北加林山岩畫就有狩獵者的圖案，是表現人物圖像。若是人與樹

143 如圖表 3-1。

144 中國到目前為止，可能是最早記載岩畫的國家。在西元前三世紀《韓非子》便有記載「趙主 父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰主父常游於此」的紀錄。轉 引自陳兆復（2002），古代岩畫，北京：文物出版社，13。

145 同上注。

「樹下人物」圖象

巫術、宗教、神話 藝術、裝飾

聖樹信仰

中國：扶桑、建木（神樹）

印度：佛教菩提樹（聖樹）

西亞：樹神、樹精

歐洲：天主教（生命樹、智慧樹）

間的搭配，最早也可以追溯西元前就已經類似的表現。而在中國可發現最早的人 樹搭配的作品，則是在春秋後期，輝縣琉璃閣59 號墓所發現的「採桑鈁紋飾」，

從這可以看出中國的「樹下人物」於秦、漢前就已經出現。¹⁴⁶而人物的圖像不僅 在中國早已出現，在世界其他各地實際出現的史前壁畫也相當早出現。而在世界 各地早期出現的「樹下人物」最有影響力的，莫過於佛教的「樹下人物」圖像，

並且佛教也是最為成熟的「聖樹崇拜」的代表。以釋迦牟尼的傳說來看，就有「佛 誕」、「悟道」、「涅盤」是與「樹」有關係的。¹⁴⁷因此觀察佛教藝術，非常容易見 到「樹下人物」圖像的表現。那麼「聖樹信仰」並非為少數民族所有的信仰，在 不同區域、不同地點都會產生類似的信仰與精神，只是在樹的種類上會有所置 換。¹⁴⁸

又如中亞一帶的伊朗，也出現了女神立於葡萄樹之下的圖案，而它就是將

「樹」抽換成為「葡萄樹」，但在精神上還是「聖樹信仰」的一種表現。¹⁴⁹而在 中國的表現更不用說，在器物上，漢朝有出現搖錢樹。在神話故事，也有相當多 的故事題材的表現與「樹下人物」相關。這些「聖樹信仰」的文化背景，也造就 不少「樹下人物」圖像的出現。因此在中國的範圍，西遠到敦煌有「樹下供養人」， 東遠到集安高句麗壁畫墓都有表現「樹下人物」圖像，更不用說魏晉南北朝的〈竹 林七賢〉圖、孝子石棺以及唐朝壁畫墓都有這種「樹下人物」的表現。那麼在日 本天平時代，目前由東大寺正倉院所收的「鳥毛立女屏風」（圖3-1），也是相當 典型的「樹下人物」圖像，並且從其風格表現看來是深受中國唐朝影響。因此綜 觀來看，唐代以前之「樹下人物」圖像，可從中國（圖3-2、圖 3-3），到達西亞

（圖 3-4）、南亞（圖 3-5）、印度一帶都有「樹下人物」圖像的表現。其中最為 重要的，也對中國最有影響的莫過於南亞印度的佛教「樹下人物」的圖像。

圖 3-1 天帄時代 日本正倉院 鳥毛立女屏風

146 謝榮源（1990），論唐宋山水林木畫與樹木學之關係研究，國立台灣師範大學美術研究所碩士 論文，頁12。

147 森豐（1974），樹下美人圖考，頁 127。

148 森豐（1974），樹下美人圖考，頁 156。

149 森豐（1974），樹下美人圖考，頁 142。

圖 3-2 西元五世紀 集安高句麗 長川 1 號墓 北壁 壁畫 局部

圖 3-3 東漢 山東漢畫像石 樹、鳥 畫像

圖 3-4 西元前十四至十三世紀 西亞 印影 水流、人魚、樹木

圖 3-5 西元十二世紀 南亞 婆羅洲 吳哥窟 佛陀說法

以宗教來說，佛教與中國的關係最深。而印度佛教尚未出現以前，就有一種

（Kapilavastu）的太子。但因為不滿婆羅門之種姓制度及神權統治方式，於是 29 歲時出家。他的家族姓為釋迦（Shakya），當他成為佛陀（覺悟者或覺醒者）後，

而被後人稱之為釋迦牟尼（Shakyamuni），其義為釋迦族的聖人。後來歷經六年 的沉思，終於在貝拿勒斯（Banaras）附近的佛陀伽耶（Bodh Gaya）的菩提樹下 悟道。悟道後起身前往薩爾納特附近的鹿野苑，在那裡為他同伴第一次說法。其

指佛陀誕生到涅盤為止的故事；而本生故事則是佛陀前世的化身，或為人、動物 等等。在本生故事佛陀是以動物形象來表現，而在佛傳則是以特定的象徵符號來 表示佛陀。¹⁵⁴

而這種沒有佛陀的佛傳圖，最著名的代表就是製於西元前2 世紀後半的巴爾 胡特（位於安拉阿巴德西南約二百公里處），根據其銘文可以對照出哪些場景是 對照哪些故事，但在這些圖像皆無佛陀的存在。而這種習慣就某種意義來說，是 當時的一種戒律。因此為了要暗示佛陀的存在，會用各種不同的代表物來象徵佛 陀。例如方形佛座、樹下佛座、立有華蓋的佛座、佛的足跡、聖樹、輪寶、佛塔 來象徵佛陀。如使用佛座象徵佛陀坐在那裡、輪寶象徵佛陀說法、馬和華蓋象徵 太子夜半出城、聖樹象徵佛陀成道、佛塔象徵涅盤等等。更有意思的是在巴爾胡 特的作品裡，有以菩提樹及空寶座來象徵佛陀以及其他的過去六佛。因此這種尊 崇的表現方式不僅會表現在佛陀身上，此種方法也被擴大放到過去諸佛身上，代 表崇敬的意思。¹⁵⁵

到了西元1 世紀左右，原居住在中國西部的月氏人占領了印西北部建立貴霜 王朝，定都犍陀羅，並且征服如今的阿富汗到印度旁遮普北部，而昔日被希臘人 所占領的地區成為了貴霜王朝的一部份。在前朝孔雀王朝提倡下佛教就已經相當 興盛，到了貴霜王朝大乘佛教興起，且將佛陀當做偶像崇拜，也准許一般民眾崇 拜，因此佛像才出現。¹⁵⁶因此佛教的藝術伴隨著佛教，被人們廣泛傳播開來。而 佛陀本身就有諸多故事是與樹相關，如摩耶夫人誕子（圖 3-6）、佛陀悟道（圖 3-7）、佛陀講道（圖 3-8）、佛陀涅盤（圖 3-9）等圖都是樹下人物圖像的表現。

3-6 西元 2 世紀 印度 貴霜王朝 犍陀羅出土 摩耶夫人誕子 弗利爾美術館藏

3-7 西元 2 世紀 印度 貴霜王朝 犍陀羅出 土 佛陀悟道 弗利爾美術館藏

154 李宏（2000），印度佛教雕像的演變，新美術，第 2 期，頁 59-60。

155 高田修著，賀小萍摘譯（1999），沒有佛像的佛教藝術，絲綢之路，第 6 期，頁 23。

156 劉鳳君、彭雲（1999），佛教與像教藝術，山東大學學報（哲社版），第 4 期，頁 43。

在佛陀涅盤後，從小乘佛教的無佛像時代，到大乘佛教將佛陀視為偶像來崇 拜的轉變下，佛教藝術也隨之不停的轉變。因此最初佛教沒有佛像，所以表現佛 陀是以聖物來取代，到後來犍陀羅藝術的時候，則是大方的表現出佛陀的形象。

在釋迦牟尼的佛傳故事及本身故事，有相當多的部份出現了「樹下人物」的表現。

首先是摩耶夫人誕子，在巴爾胡特所出土的石雕，就是犍陀羅風格的重要代表。

在這個作品（圖3-6），摩耶夫人站在中央，手往上觸摸婆羅樹的那一刻，釋迦牟 尼便從她的腋下出生。而在這個作品，是以浮雕的方式表現。可以見到主角摩耶 夫人比起其他侍女體積來的龐大，藝術家以放大摩耶夫人的比例強調她的存在，

並且在主角旁邊安排許多人物陪襯，重要的是摩耶夫人右邊的二人，分別是婆羅 門教的梵天和因陀羅，從這可以看到當時古代人們對於佛教的支持。而在摩耶夫 人的姿態也可以看到，一種印度流傳已久的S 型姿態，使得整個畫面頓時活潑起 來，而在衣紋線條則是細密流動而暢快的。¹⁵⁷

並且這個故事，就是一種「樹下人物」的表現。也因為佛陀誕生於樹下，日 後在印度或是其他接受佛教的區域，在製作佛教器物或是藝術作品上，都會以各 種方式來表現摩耶夫人誕子故事，但是最重要的故事內涵就是佛陀誕生於樹下的 這個主軸不變。因此，在中國佛教藝術品也會看到類似的作品出現。而在另一個 作品（圖3-7），則是表現摩羅魔軍圍攻釋迦牟尼，企圖阻止釋迦牟尼於菩提樹下 的悟道，畫面上以佛陀為中心，並將佛陀體積放大，周圍佈滿其他人物，畫面充 實且緊密，而佛陀的衣紋層層波浪，可以想到中國繪畫之所謂「曹衣出水」的樣 子。¹⁵⁸而在這個故事的主旨，就是釋迦牟尼是坐在菩提樹下悟道的故事。其表現 也與摩耶夫人誕子相同，也是「樹下人物」圖像的一種。而樹下悟道，在佛傳也 是經常表現的故事，日後中國的敦煌石窟、麥積山石窟、雲岡石窟等等都有類似 的作品出現。

圖 3-8 西元 2 世紀 印度 貴霜王朝 犍陀羅出土 佛陀講道、涅盤 弗利爾美術館藏

157 克雷文著，王鏞翻譯（2004），印度藝術簡史，頁 70-72。

158 克雷文著，王鏞翻譯（2004），頁 70-72。

而佛陀不僅只有上述的故事是有關「樹下人物」，在佛陀初次講法以及涅盤 也都是在樹下進行的。而圖3-8 所表現的就是佛陀講道及涅盤圖，在畫面是被分

而佛陀不僅只有上述的故事是有關「樹下人物」，在佛陀初次講法以及涅盤 也都是在樹下進行的。而圖3-8 所表現的就是佛陀講道及涅盤圖，在畫面是被分