問題意識

第三節 問題意識 

長期以來，媒體對於哈日和哈韓族的報導建構了我們對於追星族的認識，像 是集群到機場接機、漏夜排隊買演唱會票券或是包車追逐明星等，而且描述的對 象大多停留在青少年／女。然而，上一波由韓劇帶起的韓流，使原本在流行文化 場域中被邊緣化的中年婦女現身，裴勇俊等韓劇男主角讓大家看到中年婦女對於 偶像的熱愛與支持，也讓大家對於追星族想像的範疇更加擴大。

不過，韓劇的女性迷群事實上卻受到父系霸權與反韓情緒的挑戰，對於承認 自己哈韓族的身分感到不安；由於大多引進台灣韓劇的類型為愛情劇或家庭劇，

而讓韓流的定位偏向陰性化，再加上台灣在地的反韓情緒大多為男性，因此男性 即使有觀看，也會以一些理由合理化自己的行為，以維護自己的男性尊嚴。

以台灣哈日族的經驗做為參照。1990 年代後期，電視台業者引進日本偶像 劇，讓台灣對於日本流行文化潛藏已久的愛慕一併爆發。各種日劇後文本的出現，

讓原本各自閱讀日劇的個體，從單純的觀看變成表演者，透過網際網路這個新興 媒介通道，他們有個彼此溝通、甚至動員的力量，網際網路的虛擬連結讓各自不 同偏好領域與對象的哈日族出現組織化的行為，也逐漸形成某種「我們日劇迷」

的認同氛圍和想像社群（何慧雯，2002；李明璁，2003）。

李天鐸、何慧雯（2003）觀察出哈日族的一些共同特徵：年輕、女性居多、

透過各種管道隨時掌握日本最新流行資訊，透過消費實踐對日本流行文化的喜愛，

共享的日本消費經驗是他／她們成為想像社群的先決條件，也是作為哈日族身分 的認同核心。從日本與台灣的關係去進一步省思哈日族的現象，過去的殖民關係 與現代化發展進程上的落差使日本文化得以以「流行」之姿風靡台灣市場，哈日 可以說是對「新」的迷戀、對「進步」的嚮往、與對「現代」的景仰（李天鐸、

何慧雯，2003）。

江佩蓉（2004）在研究上一波韓劇帶起的韓流時，看到哈韓族的意涵與哈日 族相同，源於對於明星與戲劇的高度崇拜，此類的消費者傾心於韓國影視產業，

對韓國明星與戲劇有著難以棄絕的偏好。不過相較於哈日族，哈韓族這個詞的存 在，其來源可以說是媒體和中介代理者所建構而成也不為過，電視台對於韓劇文 本的選擇和在地中介者邀請明星來台宣傳，試圖培養出哈韓族這個族群，也因為 如此，哈韓族在台灣的存在有些名不符實，一方面因為台灣與韓國長期處於緊張 關係，另一方面則是因為在地對於自身文化認同混亂而造成的影響（江佩蓉，

2004）。也因此，在上一波由韓劇引領的韓流時期，江佩蓉甚至質疑哈韓族在台

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灣是否真的存在。

而到了這一波的新韓流時期，此時韓劇在台灣已成為一個固定的戲劇節目類 型，而且越來越多的韓國文化傾入台灣，夜市和購物網站有越來越多的商家以韓 國製的衣服做為販賣特色，韓國美妝店和美妝產品也有增多的趨勢，三星和 LG 等電子產品也成為台灣常見的市售品牌。而 2009 年之後的新一波韓流向台灣輸 入了新的女子與男子團體的流行文化，讓韓流的迷群在年齡和性別上也隨之更為 多樣化，出現了一批以往較少見的男性迷群，年齡在 20 歲到 50 歲之間，吸引他 們目光的是女子偶像團體，他們會買專輯，會看韓國綜藝節目，會在演唱會的時 候喊叫，他們的人數甚至超過女子團體的女迷群。其中少女時代是在這波韓流中 最早被注意而且也是聚集最多人氣的女子團體，許多迷群都是在認識他們之後才 陸續去認識更多的女子團體，因此我將研究對象聚焦在少女時代的男性迷群。

但在我們還來不及認識這些少女時代男迷群之前，媒體已經將他們貼上宅男 的標籤，以至於這群喜歡少女時代的男生們被想像為一群癡戀女色、不懂得打扮 社交、整天在家使用電腦蒐集少女時代的資料影音的男性。然而，這群追星族的 新人，他們真正的情形又是如何呢？在大眾流行文化的文本中，男性大多是與運 動、電玩遊戲等能彰顯男子氣概的類別相關的，與觀看連續劇、崇拜偶像這類的 行為是鮮少搆上邊的，因此陳姿伶（2008）的男性收視韓劇的研究中，男性對於 坦承自己喜歡收看韓劇是不自在的，甚至會列出許多舉證將自己與女性或韓劇距 離化，使得自己看韓劇的舉動合理，以維護自己的男子氣概。那麼，對於這群喜 愛少女時代的男性，我想試著去了解為何他們會開始有偶像崇拜的行為，以及少 女時代對他們來說的意義為何，以至於他們會跨越男子氣概的界線，成為媒體畫 面中追星族的一員。而當他們在實踐偶像崇拜的行為時，跟隨其男性身分而來的 男子氣概勢必會給他們帶來影響，因此這群男性須要面對如何去與男子氣概進行 協商。而媒體與社會所給予的宅男標籤、汙名化，這個現象除了是表示這群男性 尚未被了解以外，甚至是暗示著他們的行為是無法被理解的。而這也代表了男性 不只要面對自己心中男子氣概該有的模樣，更是要處理外界對於他們的觀感。

而將這些 20 歲以上的青壯年男性放在台灣的社會文化脈絡時，我不禁好奇 他們在進行韓國流行文化消費時會經歷怎樣的經驗，除了上述所提到的，他們還 會遇到怎樣的阻礙？在上一波韓流，江佩蓉（2004）觀察到當時的韓國流行文化 消費者由於父系霸權、反韓情緒和對於在地文化認同定位的焦慮和不安的關係，

使得當時哈韓族或是偏好韓式生活風格的方式難以在本地成形，在江佩蓉的訪談 對象中，願意承認自己是哈韓族的人是少之又少。這一波韓流與上一波韓流時間 差距將近十年之久，在這期間，韓國流行文化已經成為台灣在地文化的一份子，

並且呈現越來越豐富的樣貌，同時，在地反韓情緒也不斷地被國際運動賽事給撩

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撥著，也因為如此，反韓的民眾以男性居多。而在地的反韓情緒對於這群男性又 有什麼影響呢？尤其是本身就是帶有反韓情緒的男性，他們要如何去看待在地反 韓情緒與對少女時代的喜愛呢？我以少女時代男性迷群做為研究對象，省視這群 新現身的迷群在這波韓流中的消費經驗為何，其男性的身分、甚至是反韓者的身 分，他們為在地的韓國流行文化消費上添增了什麼樣貌。

基於以上論述，我將本研究的研究問題分為下列三項：

1. 少女時代對於其男性迷群的自身意義：吸引韓流中年婦女注意的是這些韓劇 有她們理想中的男性特質，而這種集體的崇拜使她們用消費能力將自己渴望 給真實化，像是到韓劇拍攝地點或是購買韓流相關商品（Lee, 2010）。Aoyagi

（2000）在對喜歡女性偶像的日本男性訪談時，也發現他們將這些偶像視為 理想的女性：可愛且年輕的女孩，並且會是一位好妻子和母親。這些 20 歲 以上的少女時代男性迷群，脫離了對於自我認同矛盾的青少年時代，有些尚 在就學，有些已經有穩定的經濟基礎，少女時代對他們的意義為何？是否也 代表他們理想中的女性特質在現實生活中被實現？

2. 由於偶像崇拜向來被視為是女性化的，因此這些男性迷在追星的過程中，如 何處理自己在性別化教育下內化的男子氣概，以及如何面對外界對於他們的 觀感？這個男子氣概的框架如何去影響他們身為追星族新人的模樣？

3. 台灣一直以來都存在著反韓情緒，並且因為運動事件的關係，所以在地的反 韓情緒是具性別化特徵的，是以男性居多，而這也構成了反韓情緒成為台灣 部分男性社群文化的一環，反韓情緒的聚集和發洩也與男子氣概畫上了等號。

因此，在這樣的脈絡下，這些台灣男性在消費韓國流行文化時，他們如何去 處理在地反韓情緒與自身對少女時代的喜愛？特別是本身就帶有反韓情緒 的男性。

藉由了解少女時代對於這些男性迷群的作用和影響，觀察男性迷群本身的文 化消費實踐與對於自身少女時代迷認同的過程經驗，我希望本研究能為台灣在地 韓流的變化留下記錄。

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