男性既得利益者的角色掌控了在地反韓情緒

第三節 男性既得利益者的角色掌控了在地反韓情緒 

一、與歷史經驗斷裂的在地反韓情緒 

九Ｏ年代電視劇開始在台播映，也引爆了台灣在地對於日本流行文化的偏好，

一個屬於喜愛日本流行文化的想像共同體漸漸形成－哈日族，民眾日常生活親身 接觸的經驗與大眾傳播媒體在共同體建構上的影響力，讓哈日族一詞更廣泛被使 用，然而處在曾為日本殖民地的台灣，這群哈日族卻必須面對類似民族意識比較 低、感覺太沒有民族性的訴諸國族的反對聲浪（何慧雯，2002）。這例子表示跨 國流行文化在當地流通與被消費時，也必須同時將之放置於當地的歷史與文化的 結構脈絡中去進行思考，才能真正了解該跨國流行文化於在地的文化政治為何。

少女時代，這個來自南韓的女子偶像團體，她們的國籍身分讓她們的歌在台 灣普遍放送時，卻也被批評為整形時代或是唱歌對嘴等負面評論，就如同 2010 年媒體對於少女時第一次台灣演唱會的偏頗報導。自從 1992 年台灣與南韓斷交 以後，台灣在地一直有仇／反韓情緒在徘徊，而這股因背叛而引起的憤怒擴散到 大眾流行文化，之後南韓的國際體育賽事成為國人發洩情緒的出口，因為主要觀 賞體育賽事的閱聽眾是男性，使得這股情緒也變成具有性別化特徵，也就是男性 占多數。這樣的背景下，當台灣掀起由韓劇掀起的第一波韓流時，甚至因為觀看 韓劇大多是女性，韓劇被視為女性化陰柔化，因而在父權社會的觀點下被貶低其 價值，使得女性也對於自己韓劇迷的身分感到不安。除此之外，台韓之間的歷史 淵源也讓喜愛看韓劇的人有在地文化認同的焦慮，韓國原本是經濟文化水準落後 台灣的國家，然而韓劇的興起讓國人意識到韓國的發展，再加上中韓斷交等歷史 事件，在地出現對於消費韓國的反對勢力，並且將消費韓國文化者視為他者，將 他們貼上不忠於在地文化的標籤（江佩蓉，2004）。也因此，在地對於消費韓國 流行文化的認同就會以國族認同的框架來看待、批評。

這股仇韓／反韓情緒隨著時間的推進，南韓與台灣本來是兄弟之邦，南韓在 經濟文化發展上甚至是落後台灣的，但近年來南韓在體育以及流行文化在國際上 都有不錯的發展，台灣在競爭中有落下風的情形，使得這股從原本的背叛所引起 的憤怒，演變成集體的焦慮與妒恨（劉昌德，2010 年 11 月 24 日）。

那麼，在地這種焦慮和妒恨的情緒如何去影響這一波韓流少女時代男性迷的 迷認同？這些男性迷如何去面對對於韓國流行文化的認同與國族認同之間的糾 結呢？

2010 年楊淑君事件發生時，PTT 的少女時代板頓時湧入許多反韓情緒的言

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論，該板在事件發生後，嚴禁板友對文章發表任何評論三天，任何反韓情緒的文 章也一律給予刪除。大酥團論壇的前身是在台灣知名的 3C 論壇「Mobile01」裡 的一個討論串，名為「一起愛上"少女時代"!SNSD 專屬"大酥"討論區」，自 2009 年 2 月創立之後，該討論串一直具有相當高的人氣，然而卻不時被反韓的網友攻 擊，除了有網友在討論串中以言論攻擊外，更有網友以他們使用的少女時代圖檔 非出於原創，違抵 Mobile01 的站規的理由要求撤除。在討論區被撤除後，大酥 討論區的人才決定在網路開設專屬於自己的論壇空間，好讓喜歡少女時代的迷可 以有一個不被打擾的空間進行分享討論。

由於中韓斷交發生在 1992 年，所以只有年紀較長的受訪者對於那段歷史有 鮮明的記憶，分別是海獅、小李、莊於立、小祥和溫泉鄉的老師，他們年紀最小 的是 32 歲的海獅。

我那時候是大學研究所，覺得政府某種程度上滿無能的，韓國沒 有什麼道義，大概能夠了解，可以猜得到人家有人家的利益，中國已 經逐漸起來，所以是遲早的事情。那時候對韓國有某種程度上的討厭。

（那你覺得這情緒有一直影響你到現在嗎？）在國家的民族情感上，

會，一直都會，但是跟少女時代完全是分開的，不管是在政治還是體 育上，一直把韓國當作是非常討厭的敵人。（溫泉鄉的老師）

這幾名年紀較長的受訪者，只有溫泉鄉的老師表示對於韓國背叛的行為感到 很憤怒，而這樣的情緒也在之後的國際賽事等情形不斷去加深擴大。其他受訪者 雖然經歷過台韓斷交，但是並不會有像溫泉鄉的老師的反應，他們倒是認為韓國 與台灣斷交然後與中國建交是勢在必行的，所以並不會因此而去討厭韓國這個國 家。小李雖然也對於韓國很不滿，但他的情緒是來自於國際體育賽事。

因為世界杯足球 2002 年那太髒了，髒到一個很可怕的程度，所以 就覺得不喜歡韓國，還有不是說他們跟我們比賽籃球的時候，不是偷 調時間嗎？就耍一些卑鄙手段，就覺得他們很沒有運動精神，就不喜 歡他們這個國家的人。（Charlie）

會仇韓是從上大學開始吧，上批踢踢上久了，就會看到那些反韓 的言論壓，看久就會覺得說韓國人是真的滿賤的。（Trent）

而其他年紀較輕的受訪者都對於這件歷史事件沒有印象，其中對於韓國有或 是曾有仇視情緒的受訪者，表示他們的反韓情緒是因為觀賞韓國在國際體育賽事 的表現以及網路和媒體的評論。藉由回溯這些受訪者生命經驗，可與第二章第一 節中提到的韓國流行文化反彈聲浪作呼應，台韓斷交的確對台灣的反韓情緒種下

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種子，但是真正讓在地反韓情緒高漲的是一次次的國際體育賽事，韓國在國際賽 事不光彩的表現被反韓者以一種愉悅消費的心態看待，媒體用詞偏頗的論述也助 長這股情緒的高漲。

身為年輕一代的受訪者，他們表現出的是與歷史經驗的斷裂，他們反韓的情 緒來自於南韓在國際賽事被國人所認為不光彩的表現，以及新聞偏頗的報導，像 是《中國時報》的 2008 年 6 月 1 日〈韓國人稱釋迦牟尼是韓國人〉的報導，《聯 合報》在 2007 年 10 月刊登〈部分長城應該是韓國人建造〉的文章（李光會，2008 年 8 月 7 日），他們與朋友一起表達他們的憤怒情緒，以非理性的言語數落韓國，

他們為韓國在國際賽事使用的小手段感到不齒，即使比賽的對手不是我國，他們 為維護中華文化的正統性而發聲，即使沒有去考證媒體報導是否真實。

在政治意識形態長期以來爭霸之下，台灣認同始終是曖昧不清、充滿爭議性，

共同同意的歷史過往與文化一直處於協商的狀態，導致於國人的國族認同薄弱。

而近年來國人在國際運動賽事上的佳績成為凝聚台灣的國族認同。像是現任美國 大聯盟國民隊投手王建民代表的個體和總體融合的認同（Taiwang），跨越了台 灣政治上的藍綠、經濟上的貧富鴻溝，成為少數台灣人都能建立共識的符號（陳 子軒，2008）。媒體筆下一個個「台灣之光」，不只表示他們為台灣在國際上爭 取榮耀，他們更承載了台灣的國族認同，於是乎，觀賞這些台灣之光的比賽成為 國人的集體記憶。這種即時且共時性的群體經驗與集體記憶，強化了一個民族共 同歷史與命運的感受度，提供國族認同重要的線索（陳子軒，2008）。除了這些 台灣之光，將韓國他者化的動作也同樣地凝聚台灣共同意識，在地反韓者斥罵韓 國不符合運動家精神、侵占中華文化的行為，反韓者的這些論述也成為國人歷史 上的集體記憶。就如同 2010 年楊淑君事件，楊淑君因為電子襪不合格而被判失 去比賽資格，判定人員為一名韓裔菲律賓籍的技術監督委員，國內的反韓情緒瞬 間高漲，在地反韓者未深入去探究這事件的整個脈絡，卻認為該名技術監督委員 行為卑劣，在比賽途中下此判定讓楊淑君失去資格，而該名技術監督委員的「韓 裔」身分就成為國人討伐的對象。Cohen（1985）認為相對角色的建立就是認同 的符號建構最顯著的特色，「排除」和「包納」一樣重要的過程，而劃分他者與 我族之間的界線是相對且動態的。台灣人的反韓者將韓國這個國家形象他者化，

藉由集體的觀賞比賽、痛斥韓國人在運動場上卑鄙的行為，台灣人那薄弱的國族 認同終於在此刻凝聚。

但我覺得仇韓要有親身體驗，才會比較深刻，像什麼長輩那邊比 較大的才會，或是他們體育界碰到，才會比較深刻，我們是看新聞才 知道的事情，就會跟著罵，但是仇恨不會那麼深。（均易） 

可是我覺得那仇韓都是一陣子一陣子，後來就感覺還好，沒什麼

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感覺，因為我也不是什麼仇韓的人，我平常也在看綜藝節目。（魚身）

然而，因反韓而凝聚的國族認同卻在轉身之後迅速崩解。這些年輕一輩、有 反韓情緒的受訪者，在反思自己的態度後，卻道出其實自己的反韓情緒並沒有很 強烈，甚至不將自己歸類於反韓者，他們這樣的反思讓我不禁思考反韓這個行為 是否淪為台灣人表演國族主義的工具罷了？

二、在地反韓情緒的掌握權在成年男性手中 

2011 年 4 月底，大酥團為了少女時代成員潔西卡生日舉辦生日聚會，當天 聚會由每個成員進行自我介紹開始，輪到一位目前還是大學生的男生，他提到自 己其實不敢在班上直接說自己喜歡少女時代，因為班上反韓的人很多，不過他嘗

2011 年 4 月底，大酥團為了少女時代成員潔西卡生日舉辦生日聚會，當天 聚會由每個成員進行自我介紹開始，輪到一位目前還是大學生的男生，他提到自 己其實不敢在班上直接說自己喜歡少女時代，因為班上反韓的人很多，不過他嘗