研究限制與建議

而在一開始接觸少女時代的 MV 時，看著她們充滿青春活力的歌聲和舞蹈，

的確是會讓人心情變好，但是那以男性為中心的歌詞、擺動大腿與扭動身軀的舞 蹈，不禁讓我批評她們的歌詞和穿著完全服膺男性的思維、太過討好男性觀眾，

也因此是帶著女性主義批判角度來看待這群男性迷群。隨著時間的推演，觀看少 女時代的表演影片也越來越多，少女時代的風格上也變得越來越成熟，歌詞上也 不再是對大哥哥訴說著愛慕情意，像是［Run Devil Run］和［Hoot］，風格轉變 為成熟有自信的女性，並且勇於在愛情的權力關係中扭轉情勢，相較於之前小女 孩害羞的形象，晚近的風格更引起我的共鳴，甚至成為自己想要效法的模範。

同時，在與我的十八位受訪者訪談過程中，他們解釋少女時代對於他們的意 義是什麼、他們怎麼看待少女時代，在言談之中所流露的情感使我常常在訪談過 程中深受感動，在他們身上我也重新去體會偶像的意義，也不再只是用女性主義 的批判角度來看待他們。男性身分的男子氣概使得他們在追星過程中，無法自在 地完整地表露自己的情感，必須要有策略地去應對，我開始對他們產生同理心，

甚至一度覺得自己不知道該站在什麼立場去分析他們的情況。在大酥團論壇，我 更進一步地去感受到這些迷對於少女時代的喜愛，像是他們一同組團到韓國看少 女時代演唱會，還有當團員們分享韓國朝聖之旅時，其他團員羨慕的神情，或者 是看到他們討論在少女時代來台演唱會時，要準備什麼食物、要怎麼去籌畫應援 活動，好讓少女時代帶著滿滿感動離開台灣。

在研究進行到尾聲時，有一天我看到新聞上報導某個名人讓人無法苟同的言 論，當我覺得這則新聞很惱人時，突然間，我想到了少女時代，想到她們積極正 面又活潑好笑的模樣，而那惱人的情緒也在瞬間被我丟到一旁了。我在那一刻才 意識到少女時代就像是個烏托邦，讓人可以暫時忘卻生活中惱人的事物，她們表 現出來的態度和活力也使人瞬間充飽電力。偶像崇拜不應該只有發生在青少年時 期，其實它可以是一輩子的事，它可以扮演生活中的烏托邦，讓生活中的壓力和 負面情緒可以暫時得到舒緩。不論是男性還是女性，不論年紀大小，偶像崇拜不 是邪教，不是一群喪心病狂的人的行為，它應當是合理地存在你我的生活中，尤 其是在任何烏煙瘴氣的事都有可能發生的今日，偶像崇拜可以為我們帶來心中的 烏托邦，為苦悶的生活帶來活力。

第四節 研究限制與建議 

由於本研究只選擇大酥團做為田野觀察的對象，對於其他的論壇的情況認識 不多，只從剛好遇到的其他論壇成員去略知一二，所以不曉得其他論壇的成年男 性與大酥團內部的情形實際上相差多少。大酥團的情況只能說是台灣這一波韓流 男性迷群中的其中一角，因此在深度訪談對象上，一共尋覓了十八位受訪者，年

88

齡從二十到五十歲，有已婚和未婚，希望藉由其受訪者背景的豐富度去補足田野 上資料的不足。

後續的研究建議部分，這一波韓流中也有相當數量的女性迷，喜歡男子團體 或女子團體的都有，也可以觀察她們在這波韓流的消費經驗和認同歷程，她們在 消費韓國流行文化時的情形是如何，她們如何面對與處理在地反韓情緒，她們的 情況可以與這一波的韓流男性做比較，如此更能顯示性別於在地反韓情緒上有何 關聯。並且，也可以與前一波韓流的女性做比較，同樣是女性韓國流行文化消費 者，她們在不同時空下所遭遇的情形有何不同，從她們角度去了解在的韓流的變 化。

另外，台灣與南韓之間的關係密切，而在地的反韓情緒也是一直紛紛擾擾，

然而關於在地反韓情緒的凝聚以及影響一直都欠缺完整的紀錄，後續的研究可以 將在地的反韓情緒的論述做完整的整理與分析，像是新聞的敘事分析、網路討論 區的反韓言論，甚至直接與不同年齡層、社經地位、性別的反韓民眾做深度訪談，

從這些人口背景座標位置上的不同去為台灣的反韓情緒做個完整的探討。

89

參考文獻

中文文獻

Ang, I. 著、張娟芬譯（1992）。〈通俗虛構故事與女性主義文化攻略〉，陳光興、

楊明敏（編），《內爆麥當奴：Cultural Studies》，頁 161-166。台北：島嶼邊 緣雜誌社。

Simon Frith（1987）著，張釗維（1994）譯。〈邁向民眾音樂美學〉，《島嶼邊緣》。

11: 11-27。台北市：唐山出版社。

女子組合經曆了怎樣的變遷史（2010 年 1 月 15 日）。《韓國中央日報》。取自 http://cn.joins.com/big5/article.do?method=detail&art_id=37426。

王思捷（2002 年 6 月 22 日）。〈台灣網友反韓，批韓野蠻足球〉，《聯合報》，4 版。

王郁惠（2010 年 11 月 7 日）。〈新韓流侵日，櫻花妹瘋仿效〉，《聯合報》，

C4 版。

王浩威（1998）。《台灣查甫人》。台北：聯合文學。

王雅各（1998）。〈身體：女性主義視覺藝術在再現上的終極矛盾〉，《婦女與兩 性學刊》，9: 1-54。

王雅各（2007 年 12 月）。〈新世紀的男性研究〉。《女學學誌：婦女與性別研究》， 24: 135-174。

王語晴（2007 年 12 月 17 日）。〈劉真門牙斷，網路被駭，新舞衣誘宅男〉，《中 國時報》，D4 版。

江佩蓉（2004）。《想像中的文化圖景：韓流與哈韓族在台灣》。政治大學新聞研 究所碩士論文。

江裕貞譯（2006）。《瞄準御宅族：打開人潮與錢潮的關鍵小眾大市場》。台北：

商周。（原書：野村総合研究所[2005]. オタク市場予測チーム『オタク市場 の研究』東洋経済新報社）。

余佳璋（2009）。《BBS 中的運動迷群與迷文化：以 PTT 實業坊「王建民版」為 研究場域》。輔仁大學大眾傳播所碩士論文。

何定照（2007 年 9 月 20 日）。〈御宅族不等於宅男宅女，漫迷尬憲哥〉，《聯合報》，

90

A9 生活版。

何慧雯（2002）。《時間與空間的雙重變奏：日本流行文化與文化認同實踐》。輔 仁大學大眾傳播研究所碩士論文。

吳書榆譯（2000）。《該隱的封印：揭開男孩世界的殘忍文化》。台北：商周出版。

（原書 Kindlon, D. & Thompson, M. [1999]. Raising Cain: Protecting the Emotional Life of Boys. US: Ballantine Books.）

吳叡人譯（1999）。《想像的共同體：民族主義的起源與散布》。台北：時報文化。

（原書 Anderson, B. [1991]. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.）

李天鐸（1998）。〈跨國傳播媒體與華語流行音樂的政治經濟分析〉，《當代》，125:

54-71。

李天鐸、何慧雯（2003）。〈我以前一定是個日本人？日本流行文化的消費與認同 實踐〉，《媒介擬想》，2: 14-41。

李光會（2008 年 8 月 7 日）。〈釋迦牟尼是韓國人？臺媒假新聞愈演愈烈〉，《朝 鮮日報》。取自

http://chinese.chosun.com/big5/site/data/html_dir/2008/08/07/20080807000033.

html。

李明璁（2003）。〈這裡想像，那裡實踐：「日劇場景之旅」與台灣年輕人的跨文 化認同〉，《媒介擬想》，2: 42-98。

李姿瑤（2004）。《「動漫」御宅族的幻想世界－以台灣的同人創演活動為研究對 象》。輔仁大學大眾傳播研究所。

李碩（2007）。《搖滾台灣：台灣重金屬樂迷的文化認同與實踐》。世新大學新聞 學系碩士論文。

周品均（2007）。《男人在唱歌–論昇歌（哥）對男性昇迷生命經驗之撞擊與開展》。

台灣藝術大學應用媒體藝術研究所碩士論文。

岡田斗斯夫（2009）。《阿宅，你已經死了》。台北：時報出版。

岩渕功一著、唐維敏譯（2003）。〈利用日本流行文化：媒體全球化、跨／國族主 義、與對「亞洲」的後殖民欲望〉，李天鐸、邱琡雯（編），《日本流行文化 在台灣與亞洲Ⅱ》，頁 99-123。台北：遠流。

岩渕功一著、蘇宇鈴譯（1998）。〈日本文化在台灣—全球本土化與現代性的芳香〉，

《當代》，125: 14-39。

91

林兆衛（2002）。《台北都會區青少年偶像崇拜文化之研究》。臺灣師範大學教育 研究所碩士論文。

林秀姿（2009 年 7 月 19 日）。〈光華新天地特賣宅男瘋狂〉，《自由時報》，B06 版。

林芳玫（1996）。《女性與媒體再現：女性主義與社會建構論的觀點》。台北市：

巨流圖書公司。

林芳玫（1997）。〈Ａ片與男性觀眾解讀－男性觀視主體位置的同一與鞏固〉，陳 世敏（編），《傳播論文選集一九九七》，中華傳播學會。

林昶宇、王敏東（2009）。〈中文詞「宅」與日文詞「御宅」之比較〉，《語文建設 通訊》，91: 41-44。

姜遠珍（2010 年 11 月 1 日）。〈韓「少女時代」將走向國際〉，《中央社》。上網日 期2010 年 11 月 1 日，取自

http://www.cna.com.tw/ShowNews/Detail.aspx?pNewsID=201011010287&pTyp e0=aALL&pTypeSel=0。

柳惠文（2010 年 7 月）。〈「韓」流過境？「韓」流入侵？由韓劇收視表現談起〉，

《尼爾森媒體新知》。上網日期：2010 年 11 月 29 日，取自 http://www.magazine.org.tw/News?cl=63。

柯雅華（2006）。《高中階段靑少年流行音樂的階級與性別差異 : 文化消費與生 產之分析》。臺灣師範大學教育研究所碩士論文。

洪銘成（2008）。《玩家勞動－以商品化概念對線上遊戲玩家的反思》。淡江大學 大眾傳播學系傳播碩士班碩士論文。

祈容玉（2007）。《韓劇影音內容的流動與下載》。臺灣師範大學大眾傳播研究所 碩士論文。

胡綺珍（2009）。〈中國字幕組與新自由主義的工作倫理〉，《新聞學研究》，101:

177-214。

秦光輝（1997）。《"當兵"現形記-從臺灣男性兵役經驗看軍隊父權體制再生產的 性別邏輯》。清華大學社會人類學研究所碩士論文。

張晉芬、林芳玫（2003）。《社會學與台灣社會》。台北：巨流。

張純純（2009 年 6 月）。〈「韓」流風暴〉，《尼爾森媒體新知》。上網日期：2010 年 11 月 29 日，取自 http://www.magazine.org.tw/News?cl=63。

92

梁鴻斌（2001 年 9 月）。〈從哈日風與韓流談台灣音樂文化〉，《中華民國出版年鑑》，

頁 176-179。台北：新聞局。

畢恆達（2000）。〈走入歧途的男性氣概養成過程〉，《兩性平等教育季刊》，12:

44-50。

畢恆達（2003）。〈男性性別意識之形成〉，《應用心理研究》，17: 51-84。

章淵博（2008）。《日本漫畫與御宅文化》。高雄第一科技大學應用日語系碩士論 文。

莊雅荃（2009）。《跟著奈良美智玩跨界藝術商品化研究》，臺灣師範大學大眾傳 播研究所。

莊憶欣（2010）。〈運動中的男性，瑜珈中的男性：男性運動經驗與瑜珈選擇〉。「2010 文化研究年會」，台南市成功大學。

陳子軒（2008）。〈公共電視運動轉播與國族認同建構－以公視王建民經驗與 CBC

【Hockey Night in Canada】為例〉，《新聞學研究》，96: 213-259。

【Hockey Night in Canada】為例〉，《新聞學研究》，96: 213-259。