四安樂行 的實踐內涵與意義

一 四安樂行的實踐

菩薩弘宣 法華經 可以說是菩薩行實踐的全 ，並藉 各種菩薩行的展現

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來 達法華教義，於此之前，菩薩在六波羅蜜的修行程度上則影響著菩薩行的展 現 佛陀在 安樂行品 裡針對弘經菩薩，給了四種安樂行法的指導，從佛滅度 後的視野來看 法華經 的流通與 承，安樂行也是解行並重的身心法則 學者 蔡耀明說： 如果要讓心態和身 一貫地安頓在法性之實相，不僅必須通盤理解 心態和身 之實相，而且在實際的作為，還必須避免只想一直停留或盤據在一 時 一地 一事 一物 或虛浮的境況 ²⁶⁹透過 安樂行品 的文脈來 現，

菩薩在 對不同的所緣及說法對象時，如何將身與心安住在空性中，給予怎樣的 回應才是最適當的呢？若以 行 做為判別菩薩次第的標準，或許可從利 行上 的實踐與規範來看，其不退菩薩與持經菩薩之間還是有著明顯的差異

一 身安樂行法

菩薩的 初親近處 ，所要指導的對象應 是指 讀經者 ，而非實指 證得 不退轉位的大菩薩，因為大菩薩 經不受世間的煩惱所障礙，眾多的律儀規範，

在筆者看來，較像對於初 心菩薩或 證得不退菩薩果位者而言 ²⁷⁰經文中說，

菩薩不得親近達官貴族，為免貪圖利益之事 生；不得親近沙門外道及典籍，是 為免墮入人天福報的囹圄中；不得親近種種歌舞雜戲，為免染污六根，而起虛妄 不實之念頭；不得親近商販走卒，為免生起瞋心，而退失慈悲之心；對於求法者，

姑且不論身份高低，皆為說 法華經 種種的功德利益，而不求回報 不親近樂 求聲聞法的四眾之人，不行禮也不共住，但對於來求法的人，應以最適當的法義 為其解說，而不圖利益之事；不單獨親近女眾及五種非男，若 須為其說法時，

269 蔡耀明： 以心身安頓為著眼對 住地 的哲學檢梘――做為佛教住地學說的奠基工程 ， 法鼓佛學學報 ，第九期 2011 年，12 月 ，頁 1-52

270 大般若波羅蜜多經 3： 若菩薩摩訶薩欲得世世常憶宿住，終不忘失大菩提心，遠離惡 友親近善友，恒修菩薩摩訶薩行，應學般若波羅蜜多 大正藏 冊 5，頁 13 上 大般若

波羅蜜多經 ， 54： 善現！若菩薩摩訶薩作是思惟： 若處眾會其中或有聲聞 獨覺，或 說彼乘相應法要， 我退失大菩提心，是故定應遠離眾會 作是念： 諸忿諍者能使有情 起瞋害，造作種種惡不善業，尚違善趣況大菩提！是故定應遠離忿諍 是為菩薩摩訶薩 應遠離眾會忿諍 大正藏 冊 5，頁 306 上 上兩段經文可以 現，菩薩所行處 所親 近的對象，足以影響其菩提心的增長與退失，因此菩薩在身口意上的行持與規範也是在初期 大乘經典中較常見到的

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則不忘以戒為規範，不失威儀，以平等心而為說法；不以撫育年紀尚小的沙彌及 弟子為喜好；為度眾生當不忘精進禪定於閑靜之處，收攝身心，為弘法利生而自 我充實，以上名 初親近處 安樂行品 說：

常好坐禪，在於閑處，修攝其心 文殊師利！是名初親近處 ²⁷¹

菩薩修習禪定波羅蜜，能於煩惱海中作慈航，行渡眾事，又不忘保持心的寧靜，

菩薩 戒生定，從定 慧，以三無漏學，行菩薩道，在濟渡眾生的同時，還不忘 時時觀照自身自我修習，保持自 最好的狀態來接引眾生，此禪修的指導，也是 作為菩薩行者所不可忽視的功課之一

第二親近處，是對菩薩講述觀般若實相的指導 以中道觀一 法之實相；以 菩薩不退轉心行一 法；明緣起性空之生滅，了空義非因緣所生，尤如虛空無所 有性，非語言或名相之所能及，因緣和合名生，物之原始名起，如是說空，即非 因緣亦無起始，故說空無內外 本無始 無定名 無定相，是第一義空 ²⁷² 既 是一 法空，早 超出了言語道斷 物質限量所能比擬的 因此說，空以顯 實，

空無有所，實亦無所有，法性空義是無量 無邊 無障 無礙的 但是在通達空 義之前，必先明一 法是因緣所生，是眾生 別而有²⁷³，若弘經菩薩能夠常常樂 觀中道實相，就叫做菩薩摩訶薩的第二親近處 安樂行品 說：

復次，菩薩摩訶薩觀一 法空，如實相，不顛倒 不動 不退 不轉，如 虛空，無所有性 一 語言道斷，不生 不出 不起，無名 無相，實無 所有，無量 無邊，無礙 無障，但以因緣有，從顛倒生故說 常樂觀如 是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處 ²⁷⁴

271 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 37 中

272 維摩詰所說經 1： 諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，洞達空無所起，是苦義；

諸法究竟無所有，是空義；於我 無我而不二，是無我義；法本不然， 則無滅，是寂滅 義 大正藏 冊 14，頁 541 上

273 大智度論 78： 諸法雖畢竟空無 別，而是眾生狂顛倒心而起身 口 意業，隨業受身 業報 貪欲是本，但為欲所逼而生著心；諸法無有定相 大正藏 冊 25，頁 611 下

274 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 37 中

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在 法華經 的思想架構中 有 的思想，要大過於 空 的 證 平川彰在 大 乘佛教的法華經位置 中說，若以思想而言， 法華經 應是屬於有之系統，前 有 一乘 思想，中有 佛身常住 ，兩者皆是立於 實在 的思想上 因此 法 華經 立於 有 的立場，是離不開 信 的這一思想有關，信仰的性格及對象 是 空 是 有 都還沒有一個定論，是值得探討的 雖然 法華經 有談及 空 的片段經文可考，但就大 而言， 空 只佔了此經極少的部份 可知， 法 華經 展至此， 經跳脫了 般若經 與 維摩詰經 以 空 做為主要思想 的詮釋對象 ²⁷⁵此處會如此的強調空觀，或許可以說是用一種較能被理解的名相 來解釋 空 義吧！弘經菩薩以 忍辱 與 觀空 做為菩薩行的實踐基礎，是 聲聞二乘所不能及，為了能夠將四法普羅於各種階位的菩薩行者，佛說 行處 與 親近處 最主要的用意，亦可從偈誦的文脈中窺探得知，一位弘經菩薩能在 不失戒 定 慧三學的規範裡為 人說法，又能遠離容易使人產生貪 瞋 癡三 毒的人 事 物中，菩薩應時時安住於四法，並做為弘經者本身 具有的條件與 準則

菩薩行不離戒 定 慧三學之用，如果沒有智慧，就不能解決自 煩惱的障 礙；沒有戒律，身口意三業的行為就沒有依 的準則，一 的造作也就容易犯錯，

引生不安，因此戒行合一對菩薩行者更顯重要；沒有修定，精神不集中，容易 亂，特別是在紛擾的環境裡，要保持一顆清淨不動搖的心，就應適時的遠離讓心 紛亂的地方，若 對外境的考驗時，所行皆能安住於定中，行菩薩道的心也就更 加堅定，做起事來也能事半功倍不易出錯 此可知，智慧 持戒 修定是菩薩 行者，應 遵 的修行方針，也是入一乘道不可遺漏的重要課題 三學並用就能 捨棄貪 瞋 痴三毒的糾纏，唯有廣結善緣，利益人天，達到自利利 ，達到解 脫生死，證得無上菩提

275 參見平川彰： 大乘佛教的法華經位置 ，頁 61-63

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二 口安樂行法

口安樂行 ，是指言語表達上，應 謹慎注意那些事 的指導 成為一位 弘經菩薩就必須相信經典所教導的一 ，勿生猜忌懷疑之心；對於聽法及說法者 須以平等心待之， 敬讚歎的言語好過道人長短，所以不應起我 之心 能說法 者也要有聽法者才行，若是不能以愛語 柔軟語來為人說法，就算擁有一時的好 口才，也遇不到一位願意傾聽的對象 大乘義章 說： 起說之門，說之為口

276，說話是人與人溝通的基本要件，但不是每個人都善於表達，弘經菩薩也是如 此，必竟菩薩行的實踐者包括了四眾弟子 初 心的凡夫菩薩 久修菩薩及不退 菩薩，依修行次第的不同，口業的清淨也有不同呈度的差異性 弘經菩薩為人讀 誦及解說經典的目的，不外乎是為啟 眾生的菩提心，眾生有緣聽聞佛法也就能 夠種下成佛的因緣 安樂行品 偈文說：

若有難問，隨義而答，因緣譬喻， 演 別 以是方便，皆使發心，漸漸 增益，入於佛道 ²⁷⁷

佛法透過言語的互動或是一問一答間，來 遞彼此的訊息，所以 正語 與 邪 說 不過就在起心動念之間，若能依聞法者的身份及根器的不同，隨宜說法，也 是弘經菩薩學習安住於忍辱所要修習的功課，故 口安樂行 所強調的就是弘法 上的口業規範，若能注意到這些事 而說法，就不會招惹別人的怨嫉，平等心的 善言善語，也就能避免衝突與對立的 生 口業必須以不惡口 不兩舌 不妄語 不綺語四種善法的修習以清淨口業，此是三乘共持的戒規，更是十方眾生修習十 善法不可遺漏的功課

佛滅度後， 法華經 的弘通責任完全落在菩薩行人身上，弘經者必須做到 心無我 ，不以 的態度砥毀求道者，增長謙卑之心；不以惡口，輕言四眾之

276 大乘義章 7， 大正藏 冊 44，頁 598 上

277 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 38 上

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過，易使人退失菩提心；要必免心中生起輕蔑 別之心，而障 人修行；為人解 說大乘法，不批判其 經典，亦不與人爭論，弘經者若不能謹 以上的規範，就 是懈怠放逸的行為 造口業易損 人道心， 免口生嫌隙，障礙 人 心修行，

故應避免 口安樂行特重於弘經者對聽法者在應機說法上的指導，在 法師品 中也強調弘經者應依於 弘經三軌 ，是作為說法者在佛滅後，佛法流通上須遵

及修習的法則 安樂行品 說： 菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座 以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說 ²⁷⁸此處以

法師品 弘經三軌為導，對應 安樂行品 口安樂行中的偈文，如下圖所示：

安樂行品 偈文 法師品 弘經三軌

安樂行品 偈文 法師品 弘經三軌