第三章 法華經 菩薩行的思想特質
第二節 法華經 萬行成佛思想的建構
菩薩行 是以自利利 來達到成佛為目地的行為表現 菩薩行 以六波 羅蜜為主，是依 說的菩薩 本生 ，歸類而成立的 本生 所 說的菩薩，有 的是在家人，也有出家的 還有鬼神與畜生 ；或生於佛世，或生於沒有佛法的 時 ，通於在家 出家 有佛 無佛時 的菩薩 214 菩薩行 不離三要， 大 般若波羅蜜多經 說： 以應一 智智心，大悲為上首，用無所得而為方便 215， 例如 施，一 要與菩提心相應而行六度萬行，為了上求佛道下化眾生的弘願而 行 施；二 要以大慈悲為 導，生起 施之心行；三 要以我法二空而行方便
214 法師： 初期大乘佛教之起源與開展 ，頁 1190
215 大般若波羅蜜多經 49， 大正藏 冊 5，頁 274 上
72
善巧之 施 如果能不離此三要行菩薩道，無論是修五戒十善的世間善法，還是 修六度 十二因緣 四諦 三十七道品等出世間的善法，皆是通往一乘法的途徑，
那怕只是微小的 施，亦能種下 來的成佛因緣 或可說：菩提心是志願所在，
慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧 這三種心也就是支撐實踐菩薩行所不能少 的重要因素 216若不知修出世間法而著迷於三界，福報 盡之時亦是苦難來臨之 日 若人不 菩提心而行種種的善法，則不免落入人天福報的框限中
初期大乘佛教所倡導的菩薩行，其實踐內容亦受到了佛陀本生菩薩行的影響 而受到關注，有著承先啟後的思想風格 如第三章所探討的議題所示，心行合一 才是實踐菩薩道最重要的關鍵所在，所以不論是易行法或難行法一律視為成佛前 的菩薩因行 在 法華經 共二十八品的經文中，菩薩行的修行方法各有不同，
並將其中所見的修行方法，用表格條列出來，並且依據各品的修行方法作成統計 數 ，便可看出 法華經 的主要及次要的修行方法是那些 目，如下所示︰
表 1-1 各品中所出現的菩薩行
品名 菩薩行
序品 第一 歡喜合掌 一心觀佛 以慈修身 起七寶塔 求無 上慧 為說淨道 行施 回向佛道 身肉手足 妻 子施 四事供養 求無上道 頭目身 欣樂施與 求佛智慧 問無上道 便捨樂土 獨處閑靜 樂誦 經典 勇猛精進 思惟佛道 常處空閑 深修禪定 讚諸法王 聞悉受持 為眾講法 欣樂說法 寂然 宴默 處林放光 嘗睡 經行林中 勤求佛道 具戒 住忍辱力 離諸戲笑 親近智者 供佛齋僧 說寂滅法 供養舍利 造諸塔廟 香華伎樂供養 方便品 第二 親近諸佛 勇猛精進 受持 讀誦 解義 一心信
解 受持佛語 深心念佛 聞法 施 持戒 忍辱
216 法師： 菩薩心行要略 ，頁 96
73
74
75
76
77
78
禪定波羅蜜 常貴坐禪 現一 色身三昧 法華三昧 一 淨功德莊嚴三昧 般若波羅蜜 求無上道 思惟佛道 解義 隨 行 大慈大悲 聞法信受
愍念眾生 希有心 清淨心 請轉法輪 聞一偈一句 菩提心 正憶念 安住四法 隨義觀法 堅固意 應隨學如 來之法 稱其名號 聽聞此品 陀羅尼呪 方便波羅蜜 四無 量心 三十七道品
根據 表 1-1 得知， 表 1-2 類統計 法華經 的修行方法，在全經二十八 品之中，共有一百一十個 目，其中加以每一個 目於每品出現一次或多次，均 以一 計算 在此一百一十個 目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二 十一個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中 現將其統計數 ， 紹如下︰
1. 受持，共 21 品 2. 合掌，共 20 品
3. 為 人說法，共 19 品 4. 讀誦，共 18 品
5. 勇猛精進，共 15 品 6. 禮拜，共 14 品
7. 書寫 恭敬供養，共 13 品 8. 修禪定 解義，共 11 品 9. 恭敬圍繞，共 10 品
10. 供養諸佛 供養塔廟 供養經 著忍辱鎧 求無上道 質直柔軟 信受，
共 9 品
11. 瞻仰 顏 持戒 大慈悲心，共 8 品
12. 隨喜心 重讚歎 如說修行 華香旙蓋供養，共 7 品 13. 思惟佛道 四事供養，共 6 品
14. 供養舍利 不生瞋恚 菩提心，共 5 品
79
15. 示教利喜 無怖畏心 正憶念，共 4 品 16. 若使人書 伎樂供養，共 4 品
17. 燃燈供養 聞一偈一句 歌頌佛德 深心堅固，共 3 品
18. 讚一乘道 法華三昧 問訊 現一 色身三昧 陀羅尼咒 曲躬恭敬 舉手 低頭 愍念眾生 常樂隨學如來法 念佛，各二品
19. 僅在一品中出現者則有恒求善事 親近法師 以身為床座 迴向佛道 身肉 手足施 妻子施 頭目身 施 供給走使 離諸戲笑 親近智者 供佛齋僧 親近諸佛 雕刻佛像 彩畫佛像 使人作樂供養 供養菩提樹 請轉法輪 亂心一華供養 一稱南無佛 不惜身命 捨惡知識 親近善友 清淨心 謙下諸比丘 舞戲供養 安住四法 隨義觀法 不說人過 不說經典過 不 輕餘法師 不說人長短 不稱名說小乘過 不稱名讚歎小乘 不以小乘法答 以大乘法解說 不輕罵學佛道者 不戲論諸法 不懷諂誑邪偽心 不輕蔑人 不 疑悔 平等說法 不云汝不得成佛 不惡口 常樂諸佛之法 教人持 教人書 造立僧坊 自燃其身供養佛 燃臂供佛 燃指足供佛塔 供養聽法 者 稱其名號 施無畏 聞普門品 方便波羅蜜 三十七 道品 慈悲喜捨 心 一 淨功德莊嚴三昧 出家修道 不 自隨心行 求索此經
依據菩薩行的 類統計所得的結果，可 為三大區塊，來釐清菩薩行的實踐 內容是怎樣開展而來的，其中 勝義行 約佔菩薩行法的 4 成； 戒行 約佔 2 成； 世俗行 則約佔 4 成 如下圖所示：
實踐對象 區別 實踐內容
出家眾及在家眾 勝義行 以解脫法為主的修行，六度波羅蜜 三十七 道品 四無量心等法
出家眾及在家眾 戒行 以防非止惡為主的律儀規範 為能使行者遠
80
離攀緣，以避免在同儕和眾生之間，產生可 能違犯的行為
在家眾 世俗行 以眾生對佛法的信仰，所展現的入世行為
從 法華經 示的修行方法而言，概要的統計，約有一百餘 ，在其全經 二十八品之中，出現頻率最高的是為受持 合掌 為 人解說經義 讀誦及精進 等為百多 菩薩行法之首 此經也在鼓勵修持六度行 四無量心 三十七 道品，
除此之外，筆者特別依其修行特色 別以易行 深行 特殊者各舉兩 ，如下所 述：
易行 者：
一 合掌供養 ，此一通俗又具國際化的禮儀，被大部份的民眾所認同，
是一種幾近於自然反應的肢 動作 以雙合十行問訊禮，相信對所有的佛教徒而 言，是在熟悉不過了，更是對人 對三寶的恭敬之舉 合掌是一念心的虔敬與謙 卑的表現，時時將心保持清淨與歡喜，就如同空 能盛水，能夠承接佛陀的法水，
洗滌內外煩惱之污穢，還以本來清淨之自性，因此當知，一合掌一低頭，無不是 一種導向涅槃解脫的修行方法 以此心行一如的清淨功德，供養諸佛菩薩，與其 感應道交，此一善行善緣也是作為 來成佛的 糧與因緣
二 稱其名號 ，只要是能夠開口說話的人，稱唸佛菩薩的聖號並不困難，
不論身份 種族 大人或小孩，最初的學法過程大都不離以口稱念經文做為修行 的基礎，也因為稱名念佛並不難，所以此法至 亦被廣為流 此品主張稱念 觀 世音菩薩 的名號，作為修行方法，就算對於非正信的佛教徒而言也堅信稱念名 號有其殊特的功德 在，稱念佛菩薩名號也是作為與佛菩薩相應最具便利性，不 受空間 時間所阻礙的修行方法，給人帶來身心自在的安定感
81
深行 者：
一 燃身供佛 ，依 王菩薩本事品 說，菩薩捨身 施，勝過其 內 外二 的種種 施，菩薩以最寶貴的生 與生命，願化作火焰，光明遍照，供養 於諸佛 供養法，也表達了菩薩對於法的全然 悟與感動 此處的燃身供養，所 要強調的是身 以外的般若空性，菩薩的無畏施與 如實相的契會，所展現出來 的高段修為，是諸佛所讚歎的 法供養
二 不惜身命 ，一般對於身命而言，只有使用權沒有所有權，是有期限 性的 人身難得，應把握修行的機會，除了不斷的薰習佛法，一心信解佛所教的
理，更須利用有限的生命勇猛精進，如同視此身像一艘移動的法船那樣，乘 載著欲往解脫道前進的眾生，大開方便之門 菩薩以慈悲濟渡一 眾生，非是觜 巴說說就能成行，而是能夠借身 的假，修諸法實相的 ，精進不懈，直到成佛 作祖，就算為法忘軀也都在所不惜
特殊 者：
一 汝等皆當作佛 ， 常不輕菩薩品 說，佛入滅後的眾生，欲求解脫 的心，或忘失或輕 ， 得謂得而自視清高，實不知是 心在作祟 法時 眾 生難度，菩薩行者，還須主動給予眾生播下法種的機會，眾生難調難伏，個個 各有愛著，不 其意則易招惹無秧之災， 其意則只為使其種下菩提善根，能於 善巧方便中悠遊自在又不失其 ，是菩薩行也 常不輕菩薩說，汝等皆當作佛，
不僅得讚美禮拜對方，此一菩薩行也突顯了行者，若是沒有足夠的忍辱波羅蜜做 為度眾後盾，也難成就利 的菩提大願 在人人皆可成佛作祖的思想下，是肯定 眾生成佛的潛能，其鼓勵眾生行菩薩道的用意特別顯明
二 供養佛菩提樹 ，菩提樹又可稱為 道樹 ， 別功德品 說： 近 阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下 217佛於菩提樹下證悟 說法，如同經 所
217 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 45 下
82
在之處皆應供養，菩提樹象徵著般若智慧，亦是 表一處清淨莊嚴的弘法道 場，又如巍峨的寶塔受人天所供養，又如經 所在之處，應起塔廟以供養之，
菩提樹的殊勝意義，象徵著佛法，時至 日依然被求道者們所仰慕與恭敬
綜而言之， 合掌供養 ，是修行於生活禮儀之中； 稱名念佛 ，是千年 來對諸佛菩薩不變的信念； 燃身供佛 ，是象徵為法捨身的求道之心； 不惜 生命 ，是把握當下精進修行的堅定； 汝等皆當作佛 ，是心 佛 眾生三無 差別的最好 證； 供養佛菩提樹 ，則是對法的恭敬，亦是對諸法實相的 承
綜而言之， 合掌供養 ，是修行於生活禮儀之中； 稱名念佛 ，是千年 來對諸佛菩薩不變的信念； 燃身供佛 ，是象徵為法捨身的求道之心； 不惜 生命 ，是把握當下精進修行的堅定； 汝等皆當作佛 ，是心 佛 眾生三無 差別的最好 證； 供養佛菩提樹 ，則是對法的恭敬，亦是對諸法實相的 承