菩薩行 的最終目的就是成佛，對象包括了三乘人及一 眾生 法華經 裡的釋 雖然 經證悟成佛且 久遠，卻還是掛念著世間的眾生，一次又一次的
誘導不捨眾生，為了要把成佛的方法教導給弟子們，那就是 菩薩行法 佛陀用了很多的心力投注在聲聞乘及緣覺乘的弟子身上，為了打破二乘過去認為 自身斷除煩惱就是究竟涅槃的觀念，因而開啟了以權顯實的教說思想產生，為此 菩薩心行在迴小向大的過程中也扮演了極為重要的關鍵 釋 在 如來壽量品 也特別強調自 能夠成佛是因為實踐菩薩道而來，且從 間斷 菩薩行的實踐 者， 隨著釋 的脚步繼續往成佛的道路前進，因為相信釋 的教化；因為透過 菩薩行與佛相應 眾生聽聞大乘法， 起菩提心，行菩薩道，此時 無須 別菩 薩的位階 出家眾或在家眾了，只須一心信解，只要依佛所教導的方法去實踐者，
則都能在 來有證得無上菩提的機會
一 一乘思想與法身淨土
初期大乘佛教，理當繼承了過去佛所說的一 教法，但對於聲聞乘及緣覺乘 乎有著眨低的意謂，從 般若經 維摩詰所說經 的批判歷程中走來， 法 華經 更顯清新脫俗， 教教理如蓮華般出淤泥而不染，如同蓮華之根 莖 葉 花 果，表現出 五乘共法 同出一處的生命共同 ，是生命互相連結的一環，
更是 融精神的象徵 一乘思想的誕生，終結了過去幾百年間，聲聞乘被長期扣 上只重自度，不行利 的垢病，從初期佛教思想與初期大乘佛教思想間，難以完 全契合的冏境，得以一展新猷，如 破除了菩薩道不共聲聞法的障蔽，在 一佛 乘 的義理世界中， 是個共融共 的事實 法華經 具 的呈現出 佛之本 懷 的偉大思想，佛說一乘是 實，無二無三，三乘終能會歸於一乘，佛以 三 周說法 開化聲聞乘人對法的錯誤執取，釋 內而外的教誨，使聲聞弟子憶起
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過去所行的菩薩道心，也一舉打破了聲聞解脫道的囹圄侷限
釋 本行菩薩道而成佛，不以色身現滅度而為滅，聲聞乘 能捨棄過去錯誤 的知見，從新趣入佛道，一同見證色身方便，法身常在之 實 久遠佛身的思 想中開展出娑婆淨土的信仰， 如來壽量品 在偈文中也說，靈鷲山是法華信仰 者的道場，是久遠佛身常住的地方，淨土不在 方國土，就在娑婆世界中，雖然 淨土 與 穢土 同處一個世界，卻也不相礙， 淨土 為福德 糧具足，信 念堅固之菩薩行人願生之處，非是五欲煩惱垢重的放逸眾生所能得生，如此強化 追隨佛陀足跡的眾生，應當遠離三界火宅，別在 淪於煩惱懈怠中了，釋 法身 還在淨土中演說 法華經 ，正等著佛子回到淨土，繼續那 完成的如來使命 此處釋 所說的淨土實則不離欲界人間，菩薩能夠 隨佛陀的脚步，在五濁 充斥的娑婆世界裡濟渡眾生，是需要保有著一顆不退的菩提願心，不厭生死 不 覺疲憊的，依 著釋 過去所行的菩薩道教化眾生 心者， 於菩薩行的實踐，
能 自 的內外身心， 顯露出清淨的本性， 所處的污濁娑婆世界，轉向清 淨的靈山淨土，若從人間淨土的 向來看，人間淨土的建設，不也就是菩薩行的 實踐成果
二 菩薩行的思想特質與轉變
一 法華經 的教導對象是菩薩 在 序品 中說明了，這是一部教導 菩薩成佛的法門，修行內容離不開六波羅蜜 菩提心 舍利供養等事，此處所 重視的 不是以自利得解脫為目標，而是以自利利 為宗旨 佛陀對於聲聞乘 緣覺乘及菩薩乘的修行內容，以權實方便的智慧依求法者根器的不同而隨緣教 化，目的就是為引導三乘人進入一乘的世界裡
二 聲聞行轉向大乘菩薩行 釋 對聲聞弟子給予鼓勵，並說 有法來 斷除四眾弟子心中所生起的疑惑 二乘人 弟子位進入佛子位成為 正的菩薩行 者，釋 幫 聲聞二乘喚起 忘失的菩提心，重啟大願以成佛道，這才是無上的
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涅槃解脫
三 菩薩行的精神基礎 信 ，相信佛所說皆是 實語，無有虛妄； 願 菩提心，自利利 ； 行 ，行菩薩道入一乘 佛說大乘法教化菩薩，視一 眾 生皆能成佛，因此 信 願 行 亦是不可或缺的條件
四 菩薩行是成佛之因，此一思想也是受到初期佛教釋 在本生中的菩薩 身份所影響，因此可以明顯的 現在菩薩行的實踐內容，有些修行方法不是一般 凡夫所能仿效，例如：不惜生命 施手足妻兒 頭目身 ，這樣無我的 施精神，
若非聖者就是菩薩，如此種種的作為也就 人不假思索的，與佛陀本生思想中的 菩薩身份聯結在一起，進而呈現出初期佛教與初期大乘佛教在教法上同時並 的 現象，所以在 法華經 裡可以窺見聲聞法及大乘法的融通，大乘經典在演化的 過程中，也多少保留了初期佛教的修行內容與思想
初期佛教其菩薩思想的 在，也能從初期大乘經典中得到 證， 外現聲聞 身，內秘菩薩行 的菩薩思想 在僧團的此一事實，釋 也說，有一部份的人是 忘失了過去行菩薩道時 起的菩提心，這足以證明過去久遠之前，菩薩道的實踐 思想早 在聲聞僧團之中
法華經 的種種修行方法或許可以統稱為 菩薩行法 ，是引 眾生導向 成佛的菩薩法 第二品 方便品 的經文內容可得知，最初的菩薩行是以 經 的供養為中心，開展出 三法行 也就是受持 讀誦 解義，於此之後才有 了 五法行 也就是加上了書寫及供養，若將其讀與誦 開來算實有六種或可稱 為 六法行 ，再從供養的思想中擴展出人人都可實踐的菩薩行法 學習實踐釋 成佛前的菩薩精神與慈悲願力，並做為 來成佛的 糧，菩薩行六度波羅 蜜，包括世間 出世間的一 善法，不論是在家菩薩或出家菩薩，初 心或久修 行 因為以世 為學習的對象，在釋 涅槃後便產生了信仰文化，聲聞二乘與菩 薩乘的劃 也就越趨明顯，然這一時期的聲聞乘及緣覺乘則側重於人間佛陀的教 導，依法而實修，並相信 證得涅槃的佛陀為最後身，且二乘人多以法為師 以
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戒為師，故不重視佛陀人格特質上的信仰 在家眾則透過禮敬佛塔做為信仰的中 心，更相信涅槃後的釋 ，是具有神格化的力量，也就是持有威神力的的佛陀
法華經 的出現，整合了三乘人固有的修行模式，佛陀以一乘法打破了三乘彼 此的疆界，因此造就了更多成佛的修行方法，菩薩行的實踐思想也就成為初期大 乘佛教的一大特色
三 菩薩行的多樣性與實踐指導
菩薩行 是導向成佛的一種作為 菩薩是 來將要繼承佛位的候選人，在 佛教的思想 系裡，因果輪迴的觀念是不可否認的，要能成佛是必須經歷過漫長 的生死流轉與不斷不斷的實踐菩薩道才能 滿佛果的 佛可以證得覺悟非一日之 所成，菩薩也是如此，釋 過去 成佛前也被 稱為菩薩， 不知完成了多少菩 薩事，才能成就 日的阿耨多羅三藐三菩提道
菩薩行的 類， 類統計 法華經 的修行方法，在全經二十八品之中，共 有一百一十個 目，其中以 合掌 的 目出現於共 20 品中，次數最多 其次 以 為 人說法 讀誦 勇猛精進 禮拜 書寫 及 恭敬供 養 等六 ，出現計有 13 品以上之多 若 合掌 等前七 的菩薩行 類來 做一實踐性的難易判斷，其可行性及普及性甚高，實踐的對象可上達諸佛，下至 凡夫眾生， 前七 中可以清楚的看出 五種法師 的修行內容就在其中， 以 勇猛精進 ，是對菩薩行者深 的囑咐與叮嚀，菩薩行的實踐內容不一定是以 高深難行的方式呈現，從最易下手的方法為執行處，不斷的聞 思 修習，透過 精進不懈的實踐態度，菩提種子將會日漸茁壯， 生如此，來世依舊，在福慧雙 修的善緣 累，以及身 力行的 悟下，解行並重，與法相應，而能善入佛慧，
到達涅槃的彼岸
法華經 是對菩薩而說，因此在法華思想的詮釋中，能聞能行者的身份就 是菩薩 法師品 弘經三軌 的菩薩教育，是對 五法 的實踐者心行方 的
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教育訓練，入如來室，著如來衣，坐如來座，是弘經者所須依偱的教導 行菩薩 道者，以慈悲的精神，行利 為事業；以柔和忍辱的態度，調伏眾生；以般若智 慧為基礎，行一 法而無行 菩薩行人，應當堅定的安於慈悲 忍辱 法空之中，
以精進於 法華經 的弘宣
安樂行品 四安樂行 的具 指導，既是行於安樂，亦是安樂於行，清 楚的將菩薩行處與親近處做一界定，弘經菩薩在四安樂行的修習中，也奠定了菩 薩以身說法，以身作則的嶄新樣貌 在四種安樂行的原則下，菩薩說法，當以身 口 意三業清淨，能於行處，身不住 不行 不 別，觀諸法實相，身無所行而 無所不行；於 身 應遠離貪圖權貴名利之人 證謂證 高我 之人 能惱清 淨梵行之人，不親近此諸人等，是為 低攀附惡緣的機會；於 口 不說人 法 好惡長短，但修一心，智者所行，安住忍故；於 意 起利 心 恭敬心 謙卑 心，平等說法，心佛眾生三無差別， 法而說，不多不少，行於中道；於 誓願
起無緣大慈 同 大悲之願心，為饒益眾生能得法華要義，以證得佛菩提為目 標，獲得 滿神通智慧，濟渡眾生以成法眷為職責
其中也特別例舉出幾位在 法華經 具有獨特性及典範性的菩薩，做為實踐 菩薩道者的學習榜樣 舍利佛 的迴小向大，示教利喜； 常不輕菩薩 肯定眾 生皆可成佛的潛能 ； 王菩薩 燃身供佛， 法供養，以報佛恩； 觀世音菩
其中也特別例舉出幾位在 法華經 具有獨特性及典範性的菩薩，做為實踐 菩薩道者的學習榜樣 舍利佛 的迴小向大，示教利喜； 常不輕菩薩 肯定眾 生皆可成佛的潛能 ； 王菩薩 燃身供佛， 法供養，以報佛恩； 觀世音菩