《法華經》菩薩行的思想特質與實踐開展

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 法華經菩薩行的思想特質與實踐開展 The Thoughts and Practices of Bodhisattva in the Lotus Sutra. 研究生：呂嘉民指導教授：黃國清博士. 中華民國一百零四年六月二十六日.

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(3) 摘要法華經為初期大乘佛教的. 表作之一，大乘佛教興起之初，經典多以般. 若思想為主，或說性空，或說實相，對非利根之人而言，其義理思想可說是甚深難懂，如此一來，雖能彰顯出菩薩行證有別於聲聞二乘的成就，卻很難顧及鈍根眾生實踐上的可行度與攝受度然在法華經現世之後，一改過去以般若為探討核心的開演. 統思想風格，進而大力推廣菩薩道的普世價值. 教大法，讓佛之本懷有了更具. 法華經. 化的呈現，三乘方便，一乘. 實的教. 說，尤如海納百川，也成了法華思想的一大特色初期大乘佛教，菩薩行的實踐及菩薩所具有的慈悲精神與思想，開展出初期大乘少見的一乘. 教之說佛陀所教菩薩法，欲. 因緣，給予眾生正. 一. 眾生成佛知見，此一大事. 的鼓勵與信心，更是佛陀講演法華經的理，一. 的眾. 生也都能在開示悟入的建構下，次第修行而獲得解脫，並作為證入無上菩提所能依說. 的途徑佛陀為了引. 譬喻說及因緣說，得顯. 三乘之人成就佛果，以權實方便，借. 法. 實法義，串聯起成佛之路的可行性. 法華經多所提及諸大菩薩言行，以慈悲忍辱和般若，做為菩薩精神內化的支柱. 此經的開展，一. 眾生皆能平等受持，以信得入. 者，透過菩薩行. 的實踐，必有機會證得究竟解脫的成就經文中記載著各種趣入菩薩道的修行方法，殊特各異，在法法相通的架構下，就其目的而言，闡揚法華經菩薩行法，成不可忽視的重點所在莫再放逸，更應. 經文中不難感受到佛陀囑咐式的關愛，悲愍眾生，. 心立願，如說修行. 法華經. 對菩薩行者的教導具有. 眾生. 皆可成佛的指標性意義，經. 身行與心行的契合實踐，依著菩提心，. 菩薩行的漸進而修，以完成趣入. 一佛乘. 關鍵詞：一佛乘. 供養. 久遠佛. 法師. 為目標的實現. 菩薩行 I.

(4) 目次摘要 ........................................................................................................................... I 目次 .......................................................................................................................... II 第一章緒論........................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 ................................................................................ 1 一研究動機 ........................................................................................... 1 二研究目的 ........................................................................................... 3 第二節文獻探討 ........................................................................................... 5 第三節研究方法 ......................................................................................... 12 一文獻學研究方法 .............................................................................. 12 二義理析方法.................................................................................. 15 第四節全文架構 ......................................................................................... 16 第二章法華經的源流與中心思想 .............................................................. 18 第一節法華經的成立與翻譯 .............................................................. 18 第二節法華經的一佛乘思想....................................................... 20 一一乘的形成階段 ........................................................................ 20 二一佛乘的開展 ............................................................................ 22 第三節法華經的久遠佛思想........................................................27 一久遠佛身的演化之路 .......................................................................27 二久遠佛身的常住世間 ...................................................................... 31 三久遠佛身的淨土展現 ...................................................................... 36 第四節法華經的菩薩實踐思想 ................................................... 39 一菩薩的意義 ..................................................................................... 41 二弘經菩薩思想.................................................................................. 48 第三章法華經菩薩行的思想特質 .............................................................. 54 第一節一二第二節第三節. 菩薩行的眾生成佛思想 .................................................................. 54 法華經信的思想意涵 .......................................................... 54 法華經的成佛依據 .................................................................... 61 法華經萬行成佛思想的建構 ................................................... 71 法華經的創新思想 .................................................................. 84. 一法華經的一味法雨 ............................................................ 84 二法華經的一乘智慧 ............................................................ 87 第四章菩薩行的實踐開展.................................................................................. 91 第一節大乘菩薩的法師特質 .............................................................. 92 一二. 菩薩即法華經. 法師法師. .............................................................................. 92 的修學精神與方法 ........................................... 97 II.

(5) 第二節四安樂行的實踐內涵與意義 ................................................. 104 一四安樂行的實踐 ............................................................................ 104 二四安樂行的意義 ............................................................................ 113 第三節一二三四. 菩薩行的偉大典範 ........................................................................ 116 舍利弗 ..................................................................................... 117 常不輕菩薩 .............................................................................. 119 王菩薩 ................................................................................. 120 觀世音菩薩 .............................................................................. 122. 五六第四節一二. 妙音菩薩 ................................................................................. 124 普菩薩 ................................................................................. 126 法華經菩薩行的現啟示......................................................127 法華經菩薩行的現意義....................................................... 128 法華經菩薩行的人間實踐轉化 ............................................... 134. 第五章結論....................................................................................................... 141 參考文獻 ...............................................................................................................147. III.

(6) 第一章. 緒論. 第一節研究動機與目的一. 研究動機因為接觸了初期大乘菩薩思想而開啟了我對妙法蓮華經菩薩行的研. 究，佛說：為諸菩薩說大乘經，名無量義1，教菩薩法，佛所護念. 2. 的這段. 經文讓筆者產生了研究的興趣太虛大師在法華經教釋依法華論所說，無量義是法華經的十七種經名之一薩說的，此無量義法也就是教菩薩法厚的菩薩思想. 聲聞乘. 此段經文就能. 在初期大乘的經典中，法華經. 一佛乘. 起自利利. 的菩提心，並鼓. 的道路前進. 佛陀在法華經特別強調菩薩行不夠受持讀誦書寫為. 有著濃. 人開始有了菩薩的思想注入，佛也以各種的方便，示. 現種種的境，說種種的譬喻，使上中下根的聲聞者勵聞法者能往. 現大乘經是對菩. 出家或在家眾乃至一. 眾生，只要能. 人說等，種種菩薩行的實踐方法都是導向一乘之路，. 即說明了一乘就是所有之人，皆可成佛的教法所謂的大乘教，就是此成佛. 1. 2. 參見於太虛大師：諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義曰教菩薩法曰佛所護念依天親法華論，此經有十七種名，此無量義即為其中之一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨眾生心欲說種種法亦無量無量者，不墮於數量，即所說法之義不可稱量測度之謂此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦即無相無不相，雖假言語文以顯現此實相，而此實相並無言語文之相可得，此即本經之實相也以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一佛故，以一佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當此唯一無上之法究竟成佛故是法所被之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之法，唯佛乃知，非眾生可得此究竟了義之法，故為一諸佛之所護念，而名是經為佛所護念也法華經教釋台北：佛光文化事業有限公司，1979 年，頁 36-37 姚秦．鳩摩羅什譯：妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 2 中本論文所引漢譯法華經以鳩摩羅什所譯妙法蓮華經為主，用到其譯本時會特別標示 1.

(7) 之教，除了大乘之外，同時也對二乘人說明了. 在聲聞緣覺之教，佛陀在舍利弗三止三請中，. 實法義，啟. 聲聞等眾所忘失的菩提之心，最終亦得行菩薩. 道，植眾德本，成就佛道當然不再有所謂的聲聞乘及緣覺乘的法唯有以. 一乘. 之教. 七種譬喻. 3. 法華經. 在了，因為此. 中，佛陀以權實方便而演說此一大法，經中更. 來教化其弟子，為了讓一. 眾生皆可證入一乘法，佛陀依求法. 者的心態及條件說法，來教導不同根器的眾生，此是大慈悲之教，亦能明白一的方便之教，都是為了引導眾生入菩薩行，而說. 法華經. 這部. 融的教法. 菩薩行囊括了六度波羅蜜十二因緣四聖諦以及種種的人天善法. 法. 華經是部教導眾生實踐的一部典籍，佛出生在人間修道在人間弘法在人間涅槃在人間，佛陀滅度之後的二千五百多年後，法說的每一句話每一部經典都是而有所不同. 理，且. 佛為了普濟眾生，引. 理. 依然留. 在人間. 因佛所. 在的價值亦不因時空背景的轉換. 眾生邁向菩提的道路，而有了說. 法華經. 的因緣，相信每一位眾生都能成佛. 過去佛的身邊總是圍繞著大菩薩及四眾弟子等，每位皆可稱的上是善知識，也都能在佛陀的教導下開花結果示，是須要何等的福報呀！如. 能夠出生在有佛的時. 我們有機會深入法華經的教導，而菩薩行的. 實踐，就是與佛相應最好不過的管道了. 經文中可頻頻窥見供養佛塔受持經. 的功德是多麼的殊勝，而且受持讀誦書寫為最多，為何佛陀會特別強調它呢？佛陀是否早現. 3. 化的. 又能聽到佛的親口開. 人說的修行方法出現次數. 觀察到幾千年後的娑婆眾生，在. 天最需要的不是繁雜艱深的解脫法門，而是每個人都能普遍做到的修. 一譬喻品的火宅三車喻；二信解品的窮子喻；三草喻品的草喻；四化城喻品的化成喻；五五百弟子受記品的繫珠喻；六安樂行品的髻珠喻；七如來壽量品的良醫喻參見菅野博史著，釋孝譯：法華經――永遠的菩薩道台北：靈鷲山般若文教基金會附設出版社，2005 年，頁 42-43 2.

(8) 行方法踐. 如. 佛教在人間，學習做一個菩薩，也就是人間佛教的旨趣. 菩薩行. 二. 4. 所以實. 當不離人間，最終成佛也在人間. 研究目的本文的研究論題是. 法華經菩薩行的思想特質與實踐開展，筆者將以姚. 秦．鳩摩羅什所譯的法華經文本做為論文寫作的主要參考依據，針對法華經各品中有關於菩薩行思想做一彙整，理出種種菩薩行所要表達的訊息佛以一乘得先. 實，三乘方便之說，強調聲聞二乘若要進入一佛乘的修行，無非就是起菩提心，進而實踐菩薩行佛說法華經教菩薩法，以方便力故說種. 種法，為了引. 三乘入一佛乘，隨著. 辭方便之力為之說法是聲聞. 5. 們習染的本性而以種種的因緣譬喻言. 法華經．五百弟子受記品. 裡提到. 內祕菩薩行，外現. 讓原本只求自度的聲聞乘人，開始有了趣入菩薩乘的正當理. 為佛陀所說的法皆是方便力故；實所說的法皆是教菩薩的法. 6. ，因. 因此，在聲聞乘. 舊有的解脫觀念中，也開始起了變化，日夜思惟此事，承蒙佛以三周法說解開了聲聞乘無法理解的甚深因緣，原來我們過去也行菩薩道，如. 只是暫時的退. 失了菩提心，雖然有一部份聲聞乘人自以為證得了聲聞菩提為最上樂，尤不知是增上. 心作祟，故. 證謂證. 得謂得，而喪失了聞大乘法，行菩薩道的機會，. 因而偏離了這一條通往究竟解脫的道路從此一. 展中探究，聲聞乘人是如何從. 聲聞行趣入菩薩行的這一轉變. 人天善法到三乘人皆修的菩薩法，兩者之間如何融通與實踐，從菩薩不共聲聞的修行途徑裡，看. 4 5 6. 草喻品. 五乘共法的突破，此一創新思想的展現，. 星雲大師：佛光緣．人間佛教高雄：佛光出版社，1994 年，頁 4-9 妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 28 上平川彰等著，林保堯譯：大乘佛教的法華經位置，法華思想台北：佛光文化事業有限公司，1998 年，頁 10 3.

(9) 再次證明了一乘法的. 融與普及依如來壽量品說，釋. 建立了一處淨土，是久遠佛身常住說法的地方，釋. 自說我. 在娑婆世界裡另外實. 滅度，此時還. 在娑婆淨土中廣演法華大法，既是如此，表了佛陀還在娑婆世界中，只不過是眾生福慧. 糧. 能具足，透過菩薩行的實踐力與利. 行的願力，相信佛陀仍在人. 間，在信念堅定的修行中，斷除五欲煩惱，求生淨土，值遇釋. ，親聞法華也. 能所願皆成. 法華經. 對於如何做好一位菩薩實踐者，有著一. 嚴謹的指導. 從第十. 法師品及第十四安樂行品的文中可以清楚的探知，菩薩行的實踐是不離慈悲. 忍辱. 空性而行的，菩薩依此修習強化濟渡眾生的願心；能從身. 口意誓願四安樂行的規範中，檢視自親近處著手，內到外，再. 是否依法起修，從菩薩的行處與. 外到內不斷修正，能在對人對法的動靜中，. 保持身心的清淨，處於安樂而不放逸的最好狀態上述二品是筆者論述菩薩實踐開展的重點章節，透過菩薩具. 法華經前後共的思想基礎下，經. 的實踐指導，就其義理與內容做一祥細的探究. 為二十八品，其中不乏強調菩薩如何在眾生皆可成佛. 菩薩的修行方法來建立起成佛的因緣關係. 因此. 菩薩行. 可以說是，將眾生導向成佛的關鍵所在為此，筆者將以菩薩實踐的方法作其彙整及. 類，開展出菩薩行的一. 可能性若以聖嚴法師在中國佛教以法華經. 為基礎的修行方法一文中，概要的統計菩薩行大約. 為六十餘，與此相比之. 下本文統計應較為其多，除了將菩薩行的方法做一整理表列外，並將其內容依次第的深淺. 門別類，給予初接觸法華經的人在實踐方法上有不同的認識與選. 擇讓整部法華經在菩薩行的框架下，可以及思想. 4. 現更多佛教菩薩法的理.

(10) 本文將. 上述的研究目的，預計將法華經. 為五個層. 來探討菩薩行. 一聲聞乘如何在一佛乘的思想中，喚起退失的菩提心行菩薩法，依何根據？二. 法華經. 對於. 久遠佛身. 及. 娑婆淨土. 的開展，. 予菩薩行者何. 種的意義？三. 菩薩行. 以不同的風格及方式展現在. 法華經. 的各品中，其獨特性. 與實踐性是如何呈現與執行？四與. 心法五. 法華經中的法師品與安樂行品是怎樣指導菩薩，將身法融攝貫通，如何不離中道來實踐？菩薩行. 的人間性特質，在當. 化的移轉中，怎樣適應時. 的實踐上，起了那些變化，處在現. 變遷所帶來的衝擊？. 第二節文獻探討本論文探討法華經菩薩行的思想與實踐，須藉. 學者相關的著作及研究. 報告來做為解明菩薩行思想之參考，如下：. 一. 勝呂信靜，法華經中之菩薩觀. 7. 此文作者認為此經的菩薩觀思想立場. 明，不可否認的是法華經的內容. 含概了後人所附加的部份認為除了提婆達多品外，大. 上而言此經是同時. 成立之見解的作者將菩薩觀. 為三類來作考察，第一類，是以二乘作佛為主題表明. 聲聞的人格本質是菩薩，而主要的舍利弗摩訶迦葉等大弟子皆. 7. 場人物不外乎就是聲聞弟子，在過去生中如過菩提之心，只不過是暫時忘卻罷了，當然也. 參見勝呂信靜：法華經中之菩薩觀，大乘菩薩道之研究年，頁 555-579 5. 美國：法寺文教中心，2009.

(11) 就可以說這群聲聞弟子其實是具有菩薩特質的，乃至聲聞眾中亦有本質純粹是菩薩者如富樓那第二類，弘經者為法師，以. 誓願修忍辱為主軸，於勸持品. 安樂行品經文皆可見菩薩們宣誓弘經之事，迴小向大的菩薩到不退菩薩之實踐，無懼在惡世中行菩薩道，披忍辱鎧大菩薩們重於實踐，並以身的供養而行. 施，法華經. 最好的. 六品中所強調的是菩薩具. 言人也就是這些弘經菩薩了. 第三類，作者認為其. 的實踐意義，為了擴大此經的信仰範圍，也採用了. 一般佛教的要素內容含括三昧燒身供養淨土信仰陀羅尼觀音及普仰，而成為. 二. 法華經. 內部實踐主. 的菩薩觀. 8. 菅野博史，法華經――永遠的菩薩道作者將. 法華經. 信. 的特色與中心思想共. 為五點來敍述. 1. 法華經. 的. 普遍性和永久性，文中提到此經的宣講並非始於世，而是在過去久遠劫前就有佛在講演此經，用意在強調此經的普遍性和永久性，同時也是源. 在於所有佛的根. 2 一乘思想和人類的平等，從方便品的一乘思想到如來壽量品中. 永恆的佛陀，在此經不只對於二乘人教菩薩法，對任何人亦是如此，人人只要肯實踐菩薩的修行，信念堅定，在日後皆能漸修成佛. 3 超越虛無主義，此處所. 說在於打破聲聞乘自利的自渡模式，而是導以自利利. 的菩薩行為主要，在法. 師品也有明確的指出，佛滅後若有人受持讀誦…… 法華經的人都是慈悲心，誓願生於此惡世行菩薩道廣渡眾生的大菩薩. 大. 4 永恆的佛，在如. 來夀量品中佛陀不是只是夀命久遠更是結合了歷史上的世. 而諦造了永恆的佛. 陀形象作者更認為這也是時間與空間的一種統一，如此一來亦可理解這是一部嘗試統一一乘思想及教法的經典. 5. 法華經. 的七個譬喻，以種種的方便引. 聲聞弟子可以趣入一佛乘. 8. 參見菅野博史，釋孝譯：法華經――永遠的菩薩道版社，2005 年，頁 40-43 6. 台北：靈鷲山般若文教基金會附設出.

(12) 三. 法師，大乘初期佛教之起源與開展. 9. 書中說到法華經在中國是廣為流通的一部經典，古天台宗更是以法華經為宗依，而有了純. 皆有很多人在研究. 獨妙的判教之說此經可概說. 為二，一者開權顯實說乘權乘實；二者開迹顯本說身權身實，為其宗要在大乘佛法興起的時. 有了三乘之說，聲聞及辟支佛，稱為二乘或小乘，. 以入究竟涅槃為目的；菩薩為大乘，以求成佛道為理想說二乘，二乘人最終也是要成佛道的. 法華經也以方便. 無二亦無三，名為一佛乘佛於過去以. 菩薩身經長期修行而成正覺；聲聞緣覺則屬速成菩薩成佛是別有修證的菩薩道，故與二乘不同佛出世間，只是為了以佛慧，佛之知見來示悟眾生生根鈍，不能信受，所以方便的說三乘. 於眾. 說三乘，其實是教菩薩法. 聲聞與緣覺的修證，是適應眾生，而作為引入佛道方便的佛陀從窮子喻火宅喻. 化城喻. 繫珠喻，不外乎都是在解說這一意義. 所以聲聞. 緣. 覺行果，可說是佛乘的預修在化城喻品中說，為不能精進直往佛道的，方便說得到了涅槃，其實不是. 涅槃，只是暫時休息一下而. 昧經及楞伽經可知聲聞阿羅漢的涅槃，是定境，並非會上的阿羅漢們，其實知道自. 書中引無極寶三的涅槃留在法華. 是菩薩，直向佛道，當然不用方便的涅槃安息了. 法華經中提到種種的修行方法，有方便及異方便之，讓行菩薩道的人有更多的選擇，大開方便之門. 四. 平川彰，作者認為. 度佛教史. 法華經. 10. 所說的. 正法，就教說而言，是開三顯一的一佛乘教. 理；就理路而言，是諸法實相方的菩薩認為自. 的諸法本性清淨；在主. 有佛性的自覺凡夫雖為煩惱所. 9. 參見. 10. 參見平川彰著，顯如法師李鳳媚譯：頁 328-329. 法師：大乘初期佛教之起源與開展. 上，是行菩薩行. 蓋，但仍是本性清淨，故. 台北：正聞出版社，1981 年，頁 1176-1187. 度佛教史 7. 嘉義：嘉義新雨雜誌社，2001 年，.

(13) 以白蓮來譬喻這清淨法品以下，舍利弗及其. 自性清淨心. 為了證明聲聞也具備這個正法，在譬喻. 聲聞眾都被授記當來成佛方便品的意趣在說明聲聞. 獨覺菩薩等三乘修行者，雖然修行方式不同，但都一樣往成佛之道前進；以唯有一乘道，無二亦無三. 五. 來表現. 竹村牧男，覺與空：. 度佛教的展開. 11. 作者認為，法華經另一個重要的主旨是述說著菩薩的使命在法師品中說到如來使菩薩，在佛滅度後，即使只受持一句佛法而宣揚教義者，便是一位為了救濟眾生而從佛的世界派遣而來的使者，是另人讚歎的如來使此品中的弘教三軌此即入如來室，著如來衣，坐如來座說無畏法亦即以大悲心忍辱空性說法在勸持品中則是述說在惡世中接受這個使命的菩薩其殉難. 教的使命，而且特別強調. 殉教的精神，這些菩薩們都需立下忍難. 教的誓. 願如此強列的菩薩使命感的教說，自古以來撼動了很多人的心宣揚法華經的目的，無非就是要表現佛出世的本懷，亦即開. 一. 人的佛智作者認為，佛. 陀的大慈悲行與肯定眾生皆可成佛的實踐精神，在常不輕菩薩的行儀中完全表現出來. 六. 井伯壽等著，中. 佛教思想史. 12. 作者認為所謂的開權顯實，對其教法在說明開三乘顯一乘，對於人在說開迹門顯本門，為. 法華經. 主要的意趣. 開. 有是坦白. 說實在話的意義. 在經. 中說三乘各得其解是權教，實際上凡是佛陀所說，無非就是一佛乘，此為開三顯一. 生在這世間直到入滅的佛陀，所示現的種種歷程只為開迹顯本，佛的入. 滅是一種權現，而常住之法身才是. 11. 12. 實三乘之中有自利利. 的菩薩乘及自利的. 參見竹村牧男著，蔡伯郎譯：覺與空：度佛教的展開台北：東大圖書股份有限公司， 2003 年，頁 122-123 參見井伯壽等著，釋海譯：中佛教思想史台北：華出版社，1987 年，頁 46-48 8.

(14) 聲聞緣覺二乘菩薩意指佛陀在前生成道以前，專以利菩提而. 濟度為目的，為成就. 力，名為大乘行者，以修六度而成佛陀之聖果. 佛陀依三乘之根機，而有不同的說法方式作者認為佛教教導我們做一個本來. 正的自. 而不以神秘為目的般若以小乘為根據而又超越小乘，其中也含括. 了自利及利. ，因此而有. 法華經. 從這一點上稱般若是約法開三會一說，法. 華是約人開三會一說小乘中也有菩薩的事，若約小乘與菩薩對立範圍說，因為大乘建立在能統一上，所以三乘的差別僅是能統一與所統一的不同而. 法華. 經在說明諸法實相上，建立唯有一佛乘，無二亦無三，三乘各別所修所行，最後皆歸於一佛乘為使三乘人能夠悟解此理，就是開三顯一會三歸一開權顯實之意趣所以說一乘是之法，亦是般若之. 實，三乘是方便，而教導了入一佛乘種種善巧方便. 實方便. 作者結語言之，法華的中心思想是. 般若思想. 展而來，建立諸法實相之. 說諸法實相不外是以緣起相依為中心，所以法華之說也是緣起說之一系統. 七. 展了法身常住，一. 瀧. 展. 這. 眾生悉有佛性之考察，成為本經的重要旨趣. 教，法華經中之行. 13. 作者認為在法華經中，智與行是密不可. 的到達涅槃之處須有智的基. 礎為導向，透過行的實踐，兩者缺一不可此處的智所指並非自身之智而是佛所給與的智慧，非二乘人所能知的所以法華經的一. 行都必須靠佛的智為基. 礎，因此對佛的智生起信心是必要的，也是菩薩行的基本條件. 六波羅蜜到受. 持讀誦佛塔供養等等都是成佛的因行而這些菩薩行中也是有. 難易的，為. 何皆能成就佛道呢？因為對佛有信心，佛的智慧讓我們有依止處，而不是僅靠自力能成，還須仰扙信佛能引. 13. 參見瀧頁 83-89. 力，也就是佛的般若之智菩薩行者在智之前還須有信，相. 我們入一乘之法，相信佛所言不虛，故說以信得入有了信以展開一. 教：法華經中之行，佛教實踐修道之原理 9. 美國：法寺文教中心，2009 年，.

(15) 菩薩之行，從一念隨喜到授與阿耨多羅三藐三菩提記；從受持讀誦到於世必得作佛. 來. 在在處處都給菩薩行者無比的信心與弘經護持的力量. 作者更認為弘經三軌及四安樂行對於行而言，是每一位弘經菩薩在心理上應具有的條件，若能做到也就表示菩薩行者也歸依信受佛的智慧與慈悲了. 八. 釋聖嚴，中國佛教以. 法華經. 為基礎的修行方法. 14. 聖嚴法師將法華經的實踐方法及內容做了概要的統計，計約有六十餘的修行方法其中以受持讀誦為. 人解說經義所出現的次數最多，雖說這些. 都是佛陀所說的方便法門，亦包括了易行道及難行道以現. 的角度觀之，在菩. 薩行的實踐方法則以受持讀誦書寫為人說以及供養等等都較符合現. 人. 易於修行的方式，其中較為特別的實屬燃身供佛了，當然這並非凡人之所能為，相較其所要表達的義理層. 更是重要在種種修行的實踐方法中，我們不難. 現. 這些菩薩行法都是建立在增上善學增上信學及戒定慧三學範圍之中以上所舉皆是菩薩行者所修的方法，而菩薩所具備的基本條件當不離對法的信心；對眾生的慈悲心及上求佛道下化眾生的菩提心，於法於眾生更有著柔和忍辱心法華經的義理重在實踐，選擇自. 所能行持的一種修行方法，便是弘經菩薩. 行為的展現. 九. 黃國清，大乘佛教久住世間的菩薩精神特質. 15. 作者在文中提到，初期大乘佛教要如何打破聲聞乘佛教長久以來重視自利而輕忽. 利的這種觀念，對生死的看法又起了怎樣的變化，在利. 行上又如何實. 踐聲聞乘行者精勤修行，為了斷除生死輪迴之苦，則偏重於出世的解脫之道初期大乘則以般若為基礎建立起不執取生死到達涅槃的思想，並以菩薩自利利 14. 15. 參見釋聖嚴：中國佛教以法華經為基礎的修行方法，中華佛學學報，第 7 期 1994 年 7 月，頁 1-16 參見黃國清：大乘佛教久住世間的菩薩精神特質，人間佛教研究香港中文大學人間佛教研究中心出版，2011 年 9 月第 1 期，頁 111-130 10.

(16) 的精神走入人群更以般若慈悲誓願及柔和忍辱的力量做為支撐菩薩入世修行的精神特質，其中菩薩行的實踐更是成就無上佛果最重要的一環師品. 的. 弘經三軌. 強調大慈悲心. 柔和忍辱心與一. 法空. 法華經．法. 又. 安樂行品. 的第四安樂行為誓願安樂行都是在強調菩薩久住世間的特質作者說：行菩薩道並非不須. 對生死之苦，而是要能憑藉高尚的精神特質超越它們對於生死. 世界能不生恐懼，對於濟度眾生則不感疲厭. 綜合了學者的文獻研究回顧，法華經隱含有初期佛教的修行特色，菩薩本生. 在初期大乘菩薩行的開展過程裡，. 的思想也影響了初期大乘佛教菩薩道. 的實踐內涵從序品到授學無學人記品最為顯明的研究議題不出會三歸一. 與. 一佛乘. 的探討，此處主要的指導對象若說是. 說是聲聞二乘在大乘法中最具突破性的轉淚點釋破除二乘. 以法說因緣說譬喻說，. 證謂證的疑悔之心，其中在方便品裡，佛所說種種菩薩行的修行. 方法，也都包括了二乘的解脫道在其中，因為佛以方便說法緣覺法或菩薩法，每一種法皆是通往一佛乘的道路，釋勵，能. 聲聞迴小向大，完全彰顯出法華經力求. 的精神再其. 教菩薩法，倒不如. 安樂行品. 實，所以不論是聲聞給予佛子信心與鼓. 滿，眾生平等，融無礙. 法師品的五法開啟了對菩薩的弘經指導，即弘經三軌；四安樂行. 的實踐規範，也為菩薩行奠定了一. 嚴謹的訓練辦. 法. 法華經所要強調的目的就是經典的流通，而能夠透過各種方法來將它弘. 給予人知，就是菩薩行最重要的實踐核心菩薩行不僅與慈悲智慧. 作結合，其戒定慧三學與六度波羅蜜的實踐意義，也都完整的呈現在菩薩行的思想特質中. 法華經. 有太多的主題思想值得研究，而. 菩薩行. 是作為貫. 穿整部經的行動力，所謂種善因得善果，種菩提因，成菩提果，菩薩行的實踐就. 11.

(17) 是種下成佛之因的最好證明. 第三節研究方法本文主要的研究方法以文獻學研究及義理. 析為主，並參考諸多學者的研究. 成果，以做為此篇論文的引證之用以羅什所譯的妙法蓮華經，作為研究菩薩行的依據，而研究的價值則建立在文獻及義理上，求. 現更多菩薩行所蘊. 含的實踐方法及意義. 菩薩. 在大乘佛教的思想上所展現的是. 菩提心者. 是. 大慈悲心者是自利利. 者，是以菩薩行來成就佛菩提者，是走入人間的實踐者. 從宗教史學思想及義理的詮釋中探討菩薩行所要表達的意涵横超慧日認為研究中國的佛教總學科. 而言是以信仰教義為主，但這只是個大方向，對於宗教的本宗. 佛教學科及佛教史學皆能以客觀的立場從事其研究才能在見地上有所. 展更說宗教並不只是以能達成 16. 並不是以此即失去其意義與方法彙整出來，更藉. 客觀所批判的歷史後繼為準的，而專宗學術也. 因此筆者不僅只是將. 法華經. 此一研究成果與人間菩薩行的現. 菩薩行. 的特色. 實踐做一串連與詮. 釋. 一. 文獻學研究方法文獻學的內容含概了古. 學主要的研究可收藏形成與. 為幾個. 的文獻. 的學術研究杜澤遜認為，文獻. 目，研究文獻的形態整理方法鑒別. 類與編目. 展歷史檢索及各種特點與用途等等目的是為了使研究者能夠. 利用較少的時間就可找到需要的文獻. 16. 料及當. 料，同時也培養出自. 參見橫超慧日：中國佛學研究指南，佛學研究指南 1986 年，頁 185-186 12. 有能力針對諸多. 台北：東大圖書股份有限公司，.

(18) 料做最安全及可靠的判別整理及加工，成為自. 和. 人都能利用的. 汝鈞指出佛典文獻學研究方法，舉凡校訂整理翻譯注釋的. 彙對照等都在研究範圍中而注釋內容更可. 法. 歷史. 為幾個. 源. 向，幫. 菩薩行的研究中可以更有邏輯的探究其思想層. 吳. 料的原典與譯文. 向，包括了. 義文. 思想文學等並以語言學和目錄學做為佛典研究的根本基柱. 過學者的著作，進而瞭解到文獻學的研究方法與. 17. 18. 透. 筆者在妙法蓮華經. 義理層. 及實踐層. 的內. 涵與特色. 蔡耀明認為在進行佛學研究. 域之前應先培養自. 具備有充足的佛學知. 識，舉如佛教歷史佛教經典全方位的涉略及佛學研究相關的專業課程等等佛學學術. 訊對於研究者而言是一個相當重要的工具，而. 為二個部份，一是能缺少的古. 統的佛教文獻，另一則為當. 文獻及現. 訊上所獲得的. 料又可. 佛學學術文獻研究者所不. 學者的研究報告都是一篇論文誕生的重要侬據佛學研. 究非常借重文獻學的方法，因此對於初入門的階段並沒有太大的框架予以設限，儘可能廣泛運用文獻學架構下的各個部份，便於指引著佛學研究者繼續往前探索文獻學的工作不外乎以下四個要點：文獻的蒐集文獻的管理文獻的整理及文獻的加工運用文獻的便利讓我們更清楚的瞭解研究對象，它充滿了空間，而不是一層不變的教學劃. 在著. 開來如果在某一層. 19. 的. 平川彰認為一位研究佛學者不可把佛教與佛. 上，學問的意義價值，對人類及生活若沒有. 獻，. 也就失去了持續下去的動力；亦或只是利用文獻學上的研究做文獻學的堆，也就缺少了學的. 來. 展的可能性佛教和佛教學上是互. 在當然為了更客觀的理解佛教的義理思想，利用文獻學的研究方法也是. 不可忽略的作者也強調，文獻學是用來幫. 17 18 19. 的，沒了佛教也就沒了佛教. 我們瞭解明白佛教義理思想為目的. 參見杜澤遜：文獻學概要北：中華書局，2004 年，頁 5 參見吳汝鈞：佛學研究方法論台北：臺灣學生書局，1996 年，增訂版. ，頁 97. 參見蔡耀明著：佛教的研究方法與學術訊台北：法鼓文化，2006 年，頁 32-75 13.

(19) 的而不要陷入了文獻學的胡同裡，也就是說研究者必須清楚的知道我在佛教學的. 域是，要. 合. 20. 現更多有利於人類的佛教義理，而不只是語言文. 上的重新組. 綜合了學者的文獻學研究方法，得知要進入文獻研究的工作，必須先做好基本功的訓練與學習本論文所採取的研究方法是：一古籍原典的蒐集與引用；二參考當. 學者的研究專書；三閱讀與研究主題相關的期刊論文依據現. 漢譯的法華經流通本有三，別為正法華經. 妙法蓮華經及添品妙. 法蓮華經，本研究所使用的是鳩摩羅什所譯的版本為主，其特色是經文內容較其. 兩種譯本完整；翻譯者的文筆流暢，較易閱讀及理解整部經典的完成大可為三個時期來討論在羅什所譯文本中的用. 經有較大的差異除了參考古者所. 遣詞與最早譯出的版本正法華. 論師的注釋書，還得藉. 語言文獻學的專家學. 表的研究成果，來做為本論文的文獻依據，借以釐清文句之義與不同之. 處透過語言文獻學客觀的方式來. 文獻. 掘法華經. 裡行間的思想義理與淵源. 料的蒐集是研究者首要必須執行的任務，在. 統文獻方. 多引用於佛. 教經典古籍，其缺點是厚重，並非隨時可取得，實為不便拜於數位科技之筆者除了使用書本做為引文的參考，更利用中華電子佛典協會的電子佛典集成之大藏經，輔以搜. 經典文獻料，幫. CBETA. 達，. 所出版. 大不僅省去了管理. 及蒐集的繁瑣工作，也易於筆者重新整理及加工，大大提昇了論文研究的品質與效率. 20. 參見平川彰著：佛教研究的指南，佛學研究入門 14. 台北：法出版社，1990 年，頁 42-43.

(20) 二. 義理義理. 析方法析也是文獻詮釋的一部份，透過主客觀的消解也才能做出最合宜的. 解讀與論述學者賴. 宗提到，佛學的研究不只止於文獻義理的詮釋，且包含了. 佛教文化及人文精神最根本的指導性意義，也就是說如何闡明它對人的什麼影響性的轉化功能就文我們去探索及. 現. 21. 本身的意義之外，與佛法相扣的人生哲理也值得. 吳汝鈞在其. 論我國佛學研究的現. 佛學研究的對象離不開語言本身，我們運用科學的語言文. 在起了. 化問題. 文中說到，. 析方法來整理並. 現，經典. 中所要表達的正理在東南亞國家中以日本的佛學研究為最，不論是我. 國或者西方國家都必須承認，當然在學術研究上也就不得不參考或引用日本學者所. 現的研究成果更說，缺乏現. 值，也不能有效地運用方法與. 學術觀念，則不能理解客觀的學術研究的價. 料，來幫. 理解佛教的義理缺乏佛教文獻學的. 知識，特別是不懂佛教的原典言文，即不能直接透過經典，來把握佛教的義理 22. 因此，還須借. 知解來做為研究經典的下手處，前人或學者的研究成果及文獻. 料亦是筆者研究上不可或缺的寶貴. 菩薩行. 源. 是本論文最主要的研究對象與核心. 首先必須以. 妙法蓮華經. 所出現過的菩薩修行方法，作一紀錄與歸類二比較各品菩薩行的特色與轉變在經如最初. 信仰的影響及文方便品. 的. 明，所產生不同的文化元素及修行方法的誕生例. 文句出現的. 受持. 讀誦. 解義者，演變到. 種法師，更說明了這是應須求者而不斷增加的跨時化與人格特質的一向. 法師品. 的五. 產物，當然也就充滿了人性. 後也不斷出現各種的供養方法，也是不可忽略的研究方. 法華經菩薩行法的脈絡來看，先是單純對於經典的. 持方式；再到各. 種修行方法的實踐展現綜觀整個菩薩行法的展開，是多麼的精彩可期，既不失 21. 參見賴宗著：. 22. 參見吳汝鈞：佛學研究方法論. 佛教詮釋學. 台北：新文豐出版公司，2003 年. ，頁 27-28. 台北：臺灣學生書局，1996 年，增訂版，頁 609-625 15.

(21) 菩薩救苦救難的大慈悲心，又不違廣行六度萬行之精神三就整個菩薩行的實踐，如何導向成佛之果的探討除了透過自力的修持，是否還須仰杖佛力的加被，才能將看. 簡單的人天善法，轉化為趣入菩薩道的成佛之法. 透過經典義理的. 析，了解法華經所要呈述的菩薩思想及各品所展現的. 菩薩行特色與重要性對於此次法華經菩薩行的研究，以日本學者的研究報告與專書做為解明法華思想及菩薩行重要的參考文獻在菩薩行主要的演變過程中，凸顯出的是，聲聞二乘的迴小向大到人人皆可成佛的這一轉變，對於推廣菩薩行而言，是佛陀對於眾生平等的一種展現，滿的教說也奠定了法華經. 的普世價值. 第四節全文架構本論文共. 為五章第一章緒論本章共為四節，第一節中說明本論文的. 研究動機與目的第二節是文獻探討，針對經文原典現刊論文為主的研究成果作一回顧第三節. 著作學者專書期. 紹本論文的研究方法及具. 方法的步驟，包含了文獻學研究方法與義理. 說明研究. 析的方法本論文主要透過上述兩. 種研究方法來探析法華經菩薩行的實踐思想，. 聲聞乘到菩薩乘進. 而如何成就. 經. 一佛乘. 在. 法華經. 裡頭多次提及. 受持. 的重要性，對. 菩薩行的落實有怎樣的應響，其中又有什麼獨特之處筆者以鳩摩羅什所譯妙法蓮華經文本進行菩薩行的研究為主軸第四節全文架構說明本論文所要研究的論題. 法華經. 菩薩行的思想特質與實踐開展. 的全文架構，以及概略. 紹各章大意. 第二章是法華經的源流與中心思想，以概要性的說明，讓讀者可以很快了解文中大意. 並. 別論述第一節. 法華經 16. 的成立與翻譯. 第二節. 一佛乘.

(22) 的思想，以. 一乘. 的形成階段及. 的久遠佛思想，又. 一佛乘. 的開展做探討. 第三節. 法華經. 為久遠佛身的演化之路久遠佛身的常住世間久遠佛. 身的淨土展現第四節法華經的菩薩實踐的思想，論述菩薩的意義及弘經菩薩思想. 第三章是法華經菩薩行的思想特質第一節探討菩薩行的眾生成佛思想，別以. 法華經. 信. 的思想意涵與成佛依據來論述. 行成佛思想的建構來完成菩薩行的味法雨. 及. 一乘智慧. 第二節為. 法華經. 萬. 類第三節為法華經的創新思想，以一. 探討. 第四章是法華經菩薩行的實踐開展，紹第一節大乘菩薩的法師特質，. 為菩薩即. 法師. 法華經. 法師. 的修學精神與方法. 第二節. 四安. 樂行的實踐內涵與意義，以四安樂行的實踐及四安樂行的意義來說明第三節論述菩薩行的偉大典範第四節為法華經菩薩行的現華經. 菩薩行的現. 意義與. 法華經. 啟示，別論述法. 菩薩行的人間實踐轉化. 第五章為結論，是依據前四章的論述與探析，說明在第一章緒論所提出的研究目的，以及說明本論文的研究主題及成果. 17.

(23) 第二章. 法華經. 第一節. 法華經的成立與翻譯. 水野弘元在佛典成立史而. 的源流與中心思想. 23. 中提到，大乘佛教的典藉可以依照開展的年，. 為初期中期和後期初期大乘從紀元前一世紀左右開始，到紀元後三百年. 左右為止，法華經同時. 在和. 也是在此時期出現，作者也認為小乘部派佛教和大乘佛教. 展，這一點可以從法顯. 半，義淨. 紀元七世紀. 等幾位中國到. 也認為初期的大乘經典如般若經時間，並. 紀元五世紀前半，玄. 紀元七世紀前. 度求法的高僧旅遊記裡獲悉. 華嚴經. 作者. 法華經都是歷經兩三百年的. 為幾個階段展開及增添，才形成我們現在所流通的版本. 法華經的梵文原典現在知有三種. 本. 一. 尼泊. 本，十九世紀初，. 國駐尼泊濔大使何吉桑 B﹒H﹒Hodgson 收集梵文寫本而來一九三二年於克什米. 的娑夷水北方一處塔址所. 政府贈予平川彰博士，並. 二娑夷水本，. 現此寫本的複寫照片. 渡邊照宏博士校訂後出版. 三. 英. 度. 中亞本，十九世紀. 至二十世紀初，在中亞各地調查中所穫得，現梵文原典斷片最多者為，俄國帝政時期的克什米得. 總. 事佩特羅夫斯基 N﹒Th﹒Petnowski 於一九三○年所. 24. 漢譯的. 法華經，在. 播的過程中，先後出現過六種譯本，現. 的有則有. 三種一. 23. 24. 正法華經. 西晉．竺法護於西元二八六年譯出，共十. 二十七品. 參見水野弘元著，劉欣如譯：佛典成立史台北：東大圖書股有限公司，1996 年，頁 73–76 參見望月良晃：法華經的成立史，法華思想，頁 75 18.

(24) 二. 妙法蓮華經. 三. 添品妙法蓮華經共七. 姚秦．鳩摩羅什於西元四○六年譯出，共七. 二十七品. 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品. 隋．闍那崛多和達摩笈多兩人合譯於西元六○一年， 25. 其中此本為. 27. 妙法蓮華經. 提婆達多品在原譯本中並不中的偈頌，五百弟子授記品. 經文也都是後來才增補進去的象. 二十八品. 法華經的成立過程依. 經文隨著時間的流. 26. 的補訂版. 在，. 草喻品後半部份，. 及. 法師品. 前半部. 的. 與變化而出現了增廣的現. 施浩岳的研究指出，法華經. 可. 三類並完成於. 四個時期，時間從西元前一世紀到西元後一百五十年左右筆者此次在法華經的. 類則採取. 村芳朗博士的區. 方法做為研究的方向. 28. 法華經是屬於初期大乘時期一部重要的經典，並有諸經之王之稱謂其經的特色在於修行的方法非常廣泛及通俗，從經有文. 後的書寫及供養，還有種種的行法皆是引. 29. 的受持讀誦解說，到. 眾生趣入菩薩道的方便之教. 佛陀的舍利供養為開端，到法華經的法身舍利供養思想，這都是接引眾生的一種方便施設其中更以七種譬喻來示現佛的大慈悲心及一乘思想之教，. 25 26. 27 28 29. 參見董群釋譯：法華經高雄：佛光文化事業有限公司，1996 年，頁 3-7 添品妙法蓮華經 1：昔燉煌沙門竺法護於晉之世譯正法華，後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華，考驗二譯，定非一本，護多羅之葉，什龜茲之文余撿經藏，備見二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品偈也；什所闕者，草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達多品普門品偈也什又移囑累在王之前，二本陀羅尼並置普門之後其間異同，言不能極大正藏冊 9，頁 134 下參見董群釋譯：對於前二種譯本，們認為護多羅之葉，即法護譯本與度梵本接近；什龜茲之文，即羅什譯本接近於西域梵本法華經，頁 7 參見菅野博史著，釋孝譯：法華經――永遠的菩薩道，頁 27-28 參見望月良晃：法華經的成立史，頁 66-71 妙法蓮華經．法師品 4：王告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一大正藏冊 9，頁 31 中妙法蓮華經．王菩薩本事品 6：一如來所說若菩薩所說若聲聞所說，諸經法中，最為第一有能受持是經典者，亦如是，於一眾生中亦為第一一聲聞辟支佛中，菩薩為第一；此經亦如是，於一諸經法中，最為第一如佛為諸法王；此經亦如是，諸經中王大正藏冊 9，頁 54 中參見平川彰：法華經做為諸經之王的特色別有一妙法蓮華經的讀誦，是個人感受到非常美的一部經典；二經受持的功德甚大；三巧妙的顯示佛陀的慈悲；四展現雄偉壯大的佛身論大乘佛教的法華經位置，法華思想，頁 7-25 19.

(25) 三乘人皆能會歸於佛乘的弘經條件現. 安樂行品. 如來壽量品. 法師品. 的五種法師，菩薩行者具備三種不可或缺. 的二種親近處，身口意業的修行指導及慈悲誓願的展. 久遠實成佛的釋迦，應化世間實為方便，法身常住靈山說法. 無有間斷在法華經中佛陀並沒有捨棄任何一位可能成佛的眾生，特別是在常不輕菩薩品中可以強烈的感受到菩薩自利利所著經王法華經也特別將法華經 30. 向度來詮釋此經記品. 本經大可. 為歷史的向度究竟的向度及行動的. 為三個部份來詮釋，. 二乘人如何迴小向大. 菩提心. 行菩薩道. 訴說菩薩行的特質及佛壽無量的意涵最後是勸. 品. 如何實踐菩薩法的具. 第二節一. 一乘. 的悲願及實踐在一行禪師. 序品到授學無學人. 二. 法師品. 囑累品. 王菩薩本事品到普. 菩薩. 展現. 法華經的. 一佛乘思想. 的形成階段. 在進入一佛乘思想的詮釋之前，先行略談初期大乘前就道思想在初期佛教時，釋菩薩，亦是位大阿羅漢釋四諦. 到. 十二因緣. 三十七. 在的一乘. 是位證得阿耨多羅三藐三菩提者，是不退轉的. 所教導的法皆是導向涅槃解脫之道，其法不離道品，以及六度波羅蜜. 釋. 在過去本生. 31. 中行. 菩薩道，最後成等正覺，但在聲聞乘時期的經典中，乎不刻意強調菩薩行這個區塊初期大乘還在 30 31. 32. 蓬勃. 展前，在原始的經典中就可. 現到一乘之詞的. 32. 參見一行禪師著，方怡蓉譯：經王法華經，台北：橡實文化，2007 年，頁 16-22 此指佛陀過去世受生中為各種不同身形及身而行菩薩道，教化眾生，普行施持戒忍辱精進禪定智慧六度的事蹟故事，或是指此等故事的故事集，稱之為本生本緣本生譚本生談等國家圖書館特藏組編輯：如是我聞：國家圖書館珍藏佛經展覽圖錄台北：國家圖書館，2007 年，頁 64 參見相應部經典 47：諸比丘！有此一乘道，能使眾生清淨超愁悲滅苦憂證得正理現證涅槃，謂四念處此一乘道，ekāya o aya 讀為 ekāya o aya (CBETA, 20.

(26) 所謂的一乘. eka-yana ，原意雖為一種運載之工具，但是在此卻是與. 三. 乘相對的人種用語，故此三乘，意指聲聞乘緣覺乘菩薩乘的三種教理之謂此處的一乘，即是立於其教是唯一之謂，換這之，就是立於引導所有的人成佛，是佛慈悲之謂，所以成佛唯一之教的這一見解乘，主要以. 四念處. 證涅槃的唯一途徑含概了佛所說過的一. 做為最高的解脫指導 34. 在. 33. 在初期大乘. 大念處經. 展前的一. 也提到說一乘是. 雖然法華經同樣說一乘法，卻非限於四念處，而是. 解脫之道. 一佛乘，此指唯一的佛乘. 其所謂的. 一乘. 即. 佛乘. 沒有其它，而. 三乘即聲聞乘緣覺乘菩薩乘的三種教理之謂＜方便品＞中所宣說的三乘方便，一乘. 佛乘的方便之教想，釋. 35. 實 36. 之教，實所謂的三乘教，只不過是要引. 若說在一. 眾生成就一乘即. 眾生皆可成佛的思想架構下來看初期佛教的思. 所教導的對象卻多以聲聞弟子為主，此一時期的佛法尚. 正顯露出一. 眾生皆可成佛的思想，因此還屬於少數人走的路，如果追根究底基因，在於它是. 智慧之道. 得. 展出自利利. 於佛陀. 37. 佛教既然主張眾生平等，在人人皆可成佛的基礎上，當然就. 的大乘思想出來横超慧日在法華思想の研究中提到，基. 理教法的普遍性與解決生死問題的人間平等性的觀察，此種信念的徹底. N17, no. 6, p. 322, a11-12 // PTS.S.5.141) 清淨道論 1：五有時示四念住等之意義所謂：諸比丘！為諸有情之清淨，為悲惱之超越苦憂之滅沒理之證得，作證涅槃之一乘道，此即四念住 (CBETA, N67, no. 35, p. 4, a8-9 // PTS.Vism.3) 雜阿含經 19：者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：有一乘道，淨眾生，離憂悲惱苦，得如法，所謂四念處大正藏冊 2，頁 139 上四念處 Cattāro atipaṭṭhā ā 佛所行讚 5：於此四境界，思惟正觀察，此則一乘道，眾苦悉皆滅大正藏冊 4，頁 44 中下 33 平川彰：大乘佛教的法華經位置，頁 10 34 大念處經 1：諸比丘！惟有一途可淨化眾生，脫離憂愁哀傷，消除苦楚悲痛，獲得正法，證涅槃，此途名四念處藏外佛教文獻，第五輯，頁 179 上 35 參見菅野博史：法華經――永遠的菩薩道，頁 97-102 36 若依野村耀昌在一佛乘的思想的研究指出，一乘法，有指菩薩乘的，亦有指佛乘的情形歷論者意見不一，無有論定如同火宅喻是三車，還是四車，論師皆有不同的解讀法華思想，頁 190-225 37 參見增谷文雄著，葉作森譯：根本佛教與大乘佛教台北：大展出版社有限公司，1996 年，頁 112 21.

(27) 純化，一乘道的思想與一互平行. 展，借. 眾生成佛的思想也有了更具. 的呈現，兩種思想的相. 佛陀出世的因緣與佛陀說法意義的重新認識，透過. 將兩想思想的統一，也確立了一乘思想的進路. 法華經. 38. 法華經最主要的特徵之一，即在採取超越對立的這一絕對平等立場，而顯著其宥和的精神. 39. 佛教中的佛陀――即覺者，並非指特定的一個人，任. 何人都具備有成為覺者的可能性，而且，都以成為覺者為理想. 40. 釋. 在本生中. 的菩薩思想，展現出過去行菩薩道的種種次第與因緣，經歷過舍利供養佛塔的供養. 授記成佛等等的過程，若說這是初期大乘佛教. 是不可忽視以及確立的事實. 展中的. 原始大乘，也. 41. 大乘思想就是菩薩乘思想，們相信釋迦成佛以前的菩薩階段，其實踐與所依據理論都較聲聞乘緣覺乘更廣大，所以稱為大乘. 42. 在初期大乘思想堀起而. 開始重視六波羅蜜的菩薩行實踐，並以般若波羅蜜為最高法義因此在初期大乘思想來看，一. 的成佛之行不離般若，菩薩行的實踐也都建立在般若的基礎. 上. 二. 一佛乘. 的開展. 佛說一乘法，無二亦無三是佛方便說釋. 說大乘法一乘法以前的. 經教演說都只是依受教對象的根基優劣投其所好，方便說法罷了，並非佛所言不. 38 39 40. 41 42. 參見横超慧日：法華思想の研究都：平樂寺書店，1986 年，頁 3-5 野村耀昌：一佛乘的思想，頁 190 副島正光著，李映萩譯：釋迦――其人與其思想台北：牧童出版社，1979 年三版，頁 57 參見靜谷正雄：初期大乘佛教の成立過程都：百華苑，1974 年，頁 29-37 參見呂澂：. 度佛學源流略講. 上海：上海人民出版社，2005 年 22. ，頁 78.

(28) 實，而是引導二乘人趣向聞緣覺二乘. 佛知見. 43. 的權實之用. 開權顯實. 的施設也將聲. 正帶入成佛之道以完成會三乘，歸一乘的遠大理想目標. 在序品中，佛最初開演法華的對象就是菩薩依經文而言此大乘法，名為無量義；名為妙法蓮華佛說過去諸佛，皆說大乘經，是教導菩薩的大法，也是諸佛所珍重及護念的，因此可知大乘法就是菩薩所行應行的成佛之法品. 說：佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相. 方便 44. 佛在. 說一乘方便之前，像是在告訴聲聞二乘，接下來我說的話只有佛與佛能夠瞭解，你們還沒能力可以理解和相的義理就在十如是. 45. 會，更遑論要透徹諸法實相的深澳義理了而諸法實中呈現. 牟宗三對智者大師所著法華文句是如此. 理解諸法實相的，實相就是. 實，就是諸法之這樣的相性. 緣. 畢竟平等. 果. 報，這樣的從本至. 等. 說此實相者，謂之一乘，謂之佛乘從智方行方非實相. 說，達至實相者是 46. 釋. 無上道. 即無差別之實相. 47. 方便品. 從教方. 因說，. 說，了此實相者是佛智，實智從. 三乘乃是方便說，是權教，並非實智，亦. 說一佛乘，也就是諸法實相，. 佛乃至十方諸佛都是先以方便. 法來接引眾生，為使樂於聲聞緣覺乘的解脫道者，能夠涅槃. 力作. 正的斷除煩惱，證得. 說：佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出. 為引導三乘入一佛乘，不得不採取普世之法，以廣行度眾之方便，而成佛乘之實. 法華經，釋 43. 44 45. 46 47. 現世，就是為了一種唯一的偉大事業(一大事因緣)，也就. 在法華經．方便品說，有四種的佛知見，一開佛知見；二示佛知見；三悟佛知見；四入佛知見關於佛知見有數義，釋之如下，佛所親證之一實相為所證，能證法性之正智為能證，此能所之知見並名佛知見又，如為知見之性，正智為知見之相，此知見之性相亦並稱為佛知見參見太虛大師：法華經教釋，頁 91-93 妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 5 下同上：所謂諸法如是相，如是性，如是，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本究竟等大正藏冊 9，頁 5 下參見牟宗三：佛性與般若台北：台灣學生書局，1992 年，頁 728-729 妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 6 上 23.

(29) 是引導眾生成佛的因緣48，我們才得以聽到諸佛世，說此一乘法法華經的一乘，就包含且融會聲聞和緣覺乘意義在內，此即所謂. 開會. 思想――會三歸. 一乘之意換言之，在聲聞乘中，意含有菩薩乘的意義，而所謂的聲聞乘修行，就是直接的成佛修行在 49. 悉當成佛之說. 草喻品裡，有汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，. 最終的目的不過就是要. 眾生開啟與佛一樣的正知正見，也. 就是佛之智慧亦因聞法眾生在過去累劫之中，與諸佛結此法緣，種下了一乘之因佛對大眾說一乘法，開佛知見，而佛的知見並不能以聲聞緣覺二乘的智慧來去解讀. 方便品. 我以無. 說：. 方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法. 是法非思量. 別之. 所能解，唯有諸佛乃能知之所以者何？諸佛世唯以一大事因緣故出現於世舍利弗！云何名諸佛世唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世. 50. 根據上文所述，佛出現世間的因緣，是為開顯眾生開示悟入佛之知見第一欲. 眾生開佛知見，是為了啟. 眾生，本自具有與佛一樣的正知正見，讓. 們除却污染，除却無始以來的煩惱障及無明障，恢. 本來的清淨自性第二欲. 示眾生佛之知見，為了開示眾生，使知道自的清淨. 性，原本和佛一樣，若知. 菩提心，行菩薩行，自證於究竟實相，實與佛無異，滿無缺，十界平等，本無差別第三欲學菩薩行，覺行. 眾生悟佛知見，諸佛世，為了要使眾生覺悟，使能漸次修滿，故能明自心是佛，不須外求，本自具足佛的正知正見，唯. 一佛乘，更無二三第四欲. 眾生入佛知見道，諸佛世，要. 修菩薩行，入法身而不退轉，就是證佛知見之道. 51. 眾生知道精進. 若以法華經開示悟入佛. 之知見而論，此是善因善緣善行善果次第而成，眾生本具成佛之潛能， 48 49 50 51. 菅野博史：法華經――永遠的菩薩道，頁 36 平川彰：大乘佛教的法華經位置，頁 19 妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 7 上參見普行法師著：法華經易解台北：世樺刷企業有限公司，1996 年 24. ，頁 75.

(30) 可視菩薩行法為成佛之因緣，而諸法實相，則為佛之知見義若就方便品經文本身來看，雖言及十如是或五何法. 如來知見的開示悟入. 等與佛智慧相關的重要論題，但所述內容非常簡略，焦點內涵的. 細解明，而是強調如來出世本懷的. 一佛乘. 非聚集在佛智慧具. 52. 會. 佛在方便品先說一佛乘，次教菩薩法，以要言之就是出自佛之本懷，為了將聲聞二乘導入一佛乘，故教菩薩法並以權實方便，應機說教，對二乘人如此，對一. 眾生亦是如此為教導眾生行菩薩道，所以出現人間，而現種種身相，. 說種種法. 透過. 的. 譬喻品. 的火宅三車喻；. 信解品. 的窮子喻；. 草喻品. 草喻；化城喻品的化城喻，及五百弟子受記品的繫珠喻，一再重三乘是方便，一乘為. 實的義理思想及內涵，為了讓聲聞緣覺二乘對佛所. 說的一乘法完全信受，可知佛之慈悲本懷為視一佛，方便所說卻都是地，就是要. 實之語這一. 眾生平等，視一. 的作為，都是為了一件事，此事唯一的目. 眾生，成就無上正等正覺如來智慧牟宗三依天台判教之說，指此. 內容不過是說三乘為方便權，一乘為. 實實；若只說一乘，則不能接眾. 機，是以方便亦必要；既說方便，便不能死在方便下，執方便為開方便顯. 眾生皆可成. 實. 開權顯實. 53. 如來為了使眾生成就佛道，因而說. 實在只有一乘法，更不用說二或三乘的教法了. 方便品. 實，故又須法華經. ，. 說：. 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三舍利弗！一十方諸佛，法亦如是 54 一. 如來之所以出現在世間，是為了要引導眾生認識一乘道佛乘的究竟. 理，也就是開顯 52. 53 54 55. 明示. 覺悟. 進入佛陀的知見. 55. 如來演說唯一佛乘之意，. 黃國清：法華經．方便品的當詮釋—兼論佛教內部對化的課題，佛教與當人文關懷佛學研究論文集高雄：佛光山文教基金會，2008 年 8 月，頁 169-188 參見牟宗三：佛性與般若，頁 578 妙法蓮華經 1，大正藏冊 9，頁 7 上一行禪師：經王法華經，頁 52 25.

(31) 以用言之：一因不定種性之眾生，往往. 菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示. 佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣一因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，直趨無上正覺一因. 一. 眾生知佛法唯是一. 乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，眾生即佛心中之眾生，得以心起行，共歸佛乘. 56. 在. 化城喻品. 亦可. 現. 一佛乘. 的思想，如文：. 世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃是人若聞，則便信受 ……佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也但是如來方便之力，於一佛乘言：. 別說三. 如彼導師，為止息故，化作大城. 寶處在近，此城非實，我化作耳. 雖然聲聞二乘. 既知息. ，而告之. 57. 別以證得阿羅漢果及辟支佛果，但在佛的世界裡，這階段的成就. 並不會停留太久如化城喻所說，二乘人目前的解脫成就只不過是個中途的休息站，尤如幻化出的一座城堡，休息夠了還得繼續往更遠的道路前進此處所說的化城，即是意指聲聞緣覺的二乘，二乘是佛為意志不堅者，所化設的臨時安. 場所；而. 的寶處，唯有依以一佛乘才能到達. 迴小向大，趣入佛乘路之遙遠五百化城. 才是最究竟若. 聲聞二乘應依於一佛乘，. 旬，聲聞二乘終達其處，非是三百. 而這條路就是通往一佛乘，最高究竟聲聞緣覺二乘雖. 58. 滿的成佛之路. 証得涅槃，實非究竟之涅槃，是佛方便所說，唯有成佛. 方便品至授學無學人品文脈看來，佛陀在鼓勵聲聞二. 乘趣入一佛乘的那種出世本懷，融合了大小兩乘之間的對立，且重二乘方便，一乘. 56 57 58. 旬之. 實的. 正意涵，更能顯現出一位覺者的. 太虛大師：法華經教釋，頁 94-95 妙法蓮華經 3，大正藏冊 9，頁 25 下-26 上參見賀龍彥：授記與譬喻，法華思想，頁 250-251 26. 滿智慧. 不斷的解說.

(32) 從對人的關係而言，在初期大乘經典中多以菩薩為當機者或教化者為主，因此，二乘不再像是初期佛典中最主要的正機者以大乘思想的角度視之，貫徹新立場，須有新的作為，也是必然的在大乘佛教之. 展一書中提到，然如此. 勉強的貫通一，則大乘終於仍是特殊的專有物，欲使一背於大乘本來的使命，這樣含有覺醒二乘，欲使一經. 59. 眾生向於佛乘，而不. 歸入於一佛乘的，是法華. 一佛乘是法華經的一大特色，也是實踐菩薩行者最終要完成的目標. 佛為聲聞二乘弟子注入了無比的成佛信心，自利的聲聞緣覺行，提昇到利的成佛之行，也就是佛說一乘法的初衷. 第三節. 法華經的. 久遠佛思想. 法華經各階段的主題思想非常顯明，從舍利供養與經. 供養，再到久遠. 佛身的信仰思想，其思想脈落，貫穿了釋迦佛滅度前後，信仰模式的轉變，也因此有了色身與法身兩種截然不同的佛身觀，於佛陀的入滅，進而. 展. 出追思釋迦佛的信仰活動. 一. 久遠佛身的演化之路遺品. 或遺跡等60，追隨釋迦；. 但是，却又不滿足於此，於是就漸漸地轉於要求能有. 釋迦這一佛者的出現；. 村芳朗說：釋迦一入滅，便藉以遺骨. 59. 60. 參見張曼濤主編：大乘佛教之展：大乘佛教專集之一台北：大乘文化出版社，1979 年，頁 318-319 若依高修博士的注，即：所謂的 saririka，即是舍利，於此是意指，佛於入滅後毗所得佛身骨之謂所謂的 paribhogika，即是佛日常所使用之物，包括如錫杖鐵鉢袈裟水佛座等道樹佛足跡所謂的 Uddesika，是為了佛所營造建立的紀念性建造物，若相當於義的 caitya 即塔精舍法輪等但是，註釋家將此類釋為佛的像然而，正如此本生物語所述的，與其說是建造物，還不如說意味紀念性聖地等較適參見望月良晃：法華經的成立史，頁 104 27.

(33) 因此，像這樣的要求，便開始展開佛陀崇拜的歷史了此種佛陀崇拜，簡言之，可區身. 為. 釋迦這一具. rupakaya 色身. 性之佛所要求的佛陀觀，以及於一佛上，探索其現實. 與永遠身. dharma-kaya 法身. 乘的佛陀觀是在釋迦牟尼佛入滅後才慕，表現為對佛遺. 大. 展出來的，是佛弟子對佛陀的憶念及思. 遺物和遺跡的崇敬供養，對佛弟子們在修行的層. 向且具有指標性的意義，一者啟. 61. 這一二身的佛身論. 信心，二者修集. 施功德. 62. 上是正. 雖然這裡看. 表. 現出人天善法，卻也開啟了一扇通往菩提道的方便之門有關於佛身的思想，在初期佛教時期的釋迦牟尼佛是應化於世間的，是以色身母所生身63；久遠佛是理想化的，是以. 法身. 的空思想一轉而顯現出肯定的諸法實相之理，釋實身就是. 宙. 理的法身佛，以此作為一. 而. 經. 在過的，即父. 在的，即法性身. 64. 般若. 本人乃是佛的方便化現，其. 眾生成佛的原理. 65. 佛是以人身而實現正覺解脫的聖者佛在人間壽命八十年，弘法四十九年，於双羅樹下進入涅槃，是為了示現苦空無常無我的一種施設佛之所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人間，所以釋佛世位者 61. 62 63. 64. 65 66. 67 68. 皆出人間，非 68. 佛以色身. 天而得也. 法身說一. 67. ，釋. 說：我. 亦是人數. 是正的父母所生身，直. 66. ；. 大覺. 法，色身有生滅，有時間及空間的限制；法性. 法身與色身的二身說，約出現於五世紀的大乘經典中，有著永遠相本質界和現實相現象界之間的關係，表了法身與色身，隨後才開展出生報身，因而有了三身之說，故初期大乘在五世紀前只有法身及色身之說參見村芳朗：法華經的佛陀觀，法華思想，頁 115-118 參見法師：初期大乘佛教之起源與開展，頁 43 方廣大莊嚴經 2：菩薩是時從兜率天宮沒，入於母胎，為白象形，六牙具足，其牙金色首有紅光，形相諸根悉皆滿，正念了知，於母右脇神而入聖后是時安隱睡，即於夢中見如斯事此指世入胎於摩耶夫人大正藏冊 3，頁 548 下大智度論 9：次，佛有二種身：一者法性身，二者父母生身是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空 (此眾亦是法性身，非生死人所得見也)；常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生，常度一，無須臾息時如是法性身佛，能度十方世界眾生大正藏冊 25，頁 121 下張漫濤主編：大乘佛教之展大乘佛教專集之一，頁 62 增壹阿含經 18：世告曰：如是，大王！如大王語，如來亦當有此生老病死我亦是人數，父名淨，母名摩耶，出轉輪聖王種大正藏冊 2，頁 637 中增壹阿含經 26，大正藏冊 2，頁 694 上法師：度佛教思想史新竹：正聞出版社，2005 年，頁 12-13 28.

(34) 身則是常住不滅度，能為十方世界無量眾生廣為說法從如來壽量品的品名可得知強調佛的重點是壽命，正法華經．如來現壽品經．如來壽量品思想. 71. 70. 亦是如此. 村芳朗說：法華經. 69. 與添品妙法蓮華. 在初期大乘經典中華嚴經亦強調法身遍滿的可說是本來就是位於 Amitayus. 無量壽. 等壽. 命佛，與 Amitabha 無量光，或 Vainacana 毗盧遮那等光明佛之間的換言之，法華經. 的佛陀觀，即是在壽命佛的階段. 72. 若有眾生對佛的信仰不減，. 佛身的示現也就不滅. 平川彰認為法華經顯示出雄偉壯大的佛身論在如來壽量品可探得，佛陀以無與倫比的秘密神通之力，證明父母生身的才是. 正的. 在，佛在無限的過去業. 是一種方便示現；久遠佛身. 成佛，因此久遠佛身的壽命更倍於人間的. 佛陀，且常住於靈鷲山上說法華，然顛倒的眾生是見不著的此中所示的久遠實成佛於無常的佛陀背後，顯現出常住的佛陀，且具有人格性佛陀的這一要點，實是法華經的一大特色. 73. 法華經直說. 身的眾多，壽命的久遠，表示在伽. 耶成佛及入涅槃，都是應機的方便說從文句說，身佛這樣多，壽命這樣長，總是有限量的然僧叡的法華經後序說：佛壽無量，永劫未足以明其久也；身無，萬形不足以異其體也然則壽量定其非，身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅 69 70 71. 72 73 74. 74. 這樣的取意解說，佛是超越於名數，而顯不生不滅的. 正法華經 7，大正藏冊 9，頁 113 上添品妙法蓮華經 5，大正藏冊 9，頁 176 中大方廣佛華嚴經 6：毘盧遮那佛，能轉正法輪，法界諸國土，如雲悉周遍十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉法輪一諸剎土，廣大眾會中，名號各不同，隨應演妙法大正藏冊 10，頁 31 上大方廣佛華嚴經 80：或有見佛久涅槃，或見初始成菩提；或有住於無量劫，或見須臾即滅度身相光明與壽命，智慧菩提及涅槃，眾會所化威儀聲，如是一一皆無數或現其身極廣大，譬如須彌大寶山；或見跏趺不動搖，充滿無邊諸世界或見光一量，或見千萬億旬，或見照於無量土，或見充滿一剎或見佛壽八十年，或壽百千萬億歲，或住不可思議劫，如是展轉倍過此大正藏冊 10，頁 443 中下法師說：佛是徧一處現成正覺，轉法輪的從娑婆世界，華藏世界，到徧法界的一土，也是三個層次約實義說，佛是不能說在此在彼的參見法師：大乘初期佛教之起源與開展，頁 1034 參見村芳朗：法華經的佛陀觀，法華思想，頁 111 參見平川彰：大乘佛教的法華經位置，頁 9 妙法蓮華經 7，大正藏冊 9，頁 62 中 29.

(35) 極則！75黃國清在聖嚴法師對法華經的當的思想就經文本身的翻譯上是住不滅. 76. 與. 詮釋一文中指出，法身常住. 有不同見解的，法華經．如來壽量品. 正法華經．如來現壽品. 的. 常住不滅度. 77. 若配合現. 的. 常. 梵本經. 文來理解，意謂著如來一直住在世間. 正進入涅槃，非為如來永恆不滅之意. 即使學者們也注意到經中久遠佛壽就. 意義而言尚是有限量的，但認為其. 正. 寫到，初期的大乘經典中，法華經. 以. 意圖在於間接顯示佛壽無量的意義. 木教悟在. 78. 度佛教史概說. 般若經所說空為基調，繼承讚佛與佛塔崇拜的觀念，並加上新的佛陀觀的是法華經. saddharmaqundarika，妙法蓮華經. 法華經. 羅入滅的釋迦是佛陀施設的方便法，但釋迦佛的本. 的主題，以拘尸那羯. 是久遠實成的然而，佛陀. 教法的根源是在久遠實成的法身佛聲聞緣覺菩薩三乘教不過是方便之說而 79. 在如來壽量品的自我偈中就. 在涉及到這一課題的表述，偈文說：. 我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命時我及眾僧，俱出靈鷲山 80 這段經文的要點就是，對那些沒有信奉的人，即使佛就在通力隱藏佛身；相反地，對於那些的情景就會出現在那些人的眼前中繼續宣揚. 75 76 77 78. 79. 80 81. 實信奉的人，釋 81. 佛陀色身雖. 們的身邊，也運用神. 與其弟子大眾在靈鷲山上. 入涅槃，實法身還在娑婆淨土. 法華經，故說方便示涅槃，佛壽久遠. 參見法師：初期大乘佛教之起源與開展，頁 1186 妙法蓮華經 5，大正藏冊 9，頁 42 下正法華經 7，大正藏冊 9，頁 113 下黃國清：聖嚴法師對法華經的當詮釋，聖嚴研究，第一輯台北：法鼓文化事業股份有限公司，2010 年 3 月，頁 207-250 參見木教悟等著，釋達和譯：度佛教史概說台北：佛光出版社，1996 年，頁 79 妙法蓮華經 5，大正藏冊 9，頁 43 中參見菅野博史：法華經――永遠的菩薩道，頁 226-227 30.