法華經 菩薩行的現 啟示

若以成佛為目標的修行，此菩薩道的實踐，則是必經之路 無論是以何種的 菩薩行做為自 的修行法門，最重要的是 心立願，以菩提心，起自利利 行；

願眾生得聞法華，離輪迴之苦，得涅槃之樂；願此功德，供養諸佛，供養法，菩 薩心行的一致，使成佛的目標顯得更加明確 所有 法華經 的受持者 弘經者 及菩薩行的實踐者，在眾生皆可成佛的思想架構下，都能承蒙諸佛菩薩的護 ，

320 妙法蓮華經 2： 我 還欲 汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮 華，教菩薩法 佛所護念 大正藏 冊 9，頁 11 中 同上， 4 授學無學人記品 ： 即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如 所聞，亦識本願 大正藏 冊 9，

頁 30 上 同上， 4 勸持品 ： 世 ！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能 眾 生書寫此經，受持 讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力 大正藏 冊 9，頁 36 中 同上， 5 安樂行品 ： 菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法 大正藏 冊 9，頁 37 下 同上， 5 從地踊出品 ： 此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下 此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟 別，正憶念 大正藏 冊 9，頁 41 中 筆 者依 法華經 各品所提及 正憶念 一詞中的文脈來解讀其義， 乎在於強調菩薩本有的 菩提心行，菩薩無時無刻常以利 行來強化菩提心的堅固，又三乘人及眾生都還須依 法 而行，佛滅度後的世界以法為師，見法即見佛也是每一位菩薩行者所認同的共識，因此常常 憶念過去菩薩的初 心及願力，也是激勵自 不退縮於惡濁世間濟渡眾生的一種修行方式

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成就道業

在現 的生活環境中實踐菩薩行法，就必須做到心行的同步調，菩薩行才能 達到自利利 的 正意義 缺漏了菩提心行佛事，只能說是人天福報的 累，尚 不能稱之為成佛的 糧，菩薩行的實踐重在利 ，但也非是全然的感招眾生 例 如，純粹的抄寫經文或讀誦經典，則應以自利的福報來論定，因為少了利 的動 機，講得更明白些就是沒有做到法 施，少了為人解說經典，其關乎著經 的弘 宣，也就只能說是側重於修福而疏漏了修慧 菩薩行法的實踐須搭以菩提心行，

如此才不會落入只重自利，而輕忽利 的情形 生

菩薩行的現 意義到人間實踐的轉化，是考驗著眾生是否能夠依法而行的 運行軌跡 菩薩行不但是大乘修行者的功課，亦可轉化成為自 與法相契合的實 踐模式，也就是無時無刻都能將 法華經 的成佛精神，融入在一 的善行造作 中

一 法華經 菩薩行的現 意義

從 法華經 菩薩行的實踐演進來看 施觀的 展，其最主要的中心思想就 是透過各種的方便法門導向成佛的可能 第三章，第二節 法華經 萬行成佛 思想的建構中， 表 1-1 及 表 1-2 的菩薩行統計可得， 施供養的品 約佔 了菩薩行法的 4 成以上，從供養恭敬施的 目中，即可判別出供養者是通於凡聖 二眾的 從 表 1-2 的 類可得，在 施行的開展中，以供養恭敬施的內容最 為多樣及易行，其次是外 施 內 施 法施及無畏施的實踐方法

法華經 的實踐精神是圍繞在眾生皆可成佛的這一前提下而行，因此菩薩

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行的實踐方法也就得適應眾生的根性而有所變化，是故，易行道的法門也就普遍 的 在於出家及在家眾的生活中 在初期大乘菩薩道的 展之初，諸多經典所教 導的菩薩行法多是以般若思想為主，在這個難行道的基礎上，凡夫眾生對於大乘 解脫道的認識，也就僅止於此，而難有信心與能力去實踐菩薩行法 因此筆者借

六度之首的 施供養，來作為菩薩行的現 意義詮釋

在初期佛教與初期大乘佛教的 施觀中，都說 施時，心應無相 無所著，

而行 施，這是約法而說，就如 序品 偈文所說：

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道 又見菩薩，頭目身體，欣樂 施與，求佛智慧 ³²¹

透過有形的 施行為，捨棄身上所擁有的一 ， 悟苦 空 無常 無我，以明 因緣所生法，緣起性空之實相，來達到證入佛智的目的 ³²²在 法華經 菩薩行 的實踐內容可清楚的看出，此一時期的修行方法有釋 在本生菩薩時，以身 施 行教化之事，成佛之道為菩薩行實踐的特色，而 施也是六度之首 施波羅 蜜 是菩薩要修的六度之一，更是六度之首，其中則以 法 施 的功德最為殊 勝³²³， 方便品 偈文說：

321 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 3 上

322 佛教以聲聞乘以諸身無常 諸法無我 寂靜涅槃之究竟實相為 三法 ；大乘則以生死即 涅槃，涅槃即生死，不二不異之諸法實相為 一法 ，兩者皆是以證入實相為目的，方法 與次第或有不同，卻都是出自佛陀所說 參見 妙法蓮華經玄義 8， 大正藏 冊 33，

頁 779 下 法師說： 三法 即是一實相 ，依根性而有巧拙的差異：這是 通 阿含 及初期大乘經的！ 法師： 契理契機之人間佛教 台北：正聞出版社，1990 年二版 ，頁 39

323 聴聞 法華經 者，隨喜功德且能為人解說，能得 來轉生與總持菩薩共生一處，得利根智 慧；口常清淨，無有缺漏，相貌莊嚴，且世世生於有佛之處，聽聞大乘法，信解無疑，福慧 糧皆能具足，故以法為人說或展轉教人聞說之 施，功德為之殊勝 參見 妙法蓮華經 6， 大正藏 冊 9，頁 46 中-47 下 海濤法師說： 一 施中，法 施最為上 佛法 的施予能啟迪眾生開智慧 得解脫，是滋養眾生法身慧命的精神 糧，其受用與效果遠比 施來得殊勝 佛教的弘法 播― 經．網路．電視媒 ，無遠弗 的影響力 ， 第二

世界佛教論壇論文集―佛教的弘法 播，2009 年 ，頁 63-66

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若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱 精進禪智等，種種 修福慧 如是諸人等，皆 成佛道 ³²⁴

在 法華經 裡所展現的 施都是為了能夠學習到佛陀證悟的方法，為了救 度更多的眾生而實踐菩薩道 若以佛教對 施的解讀而言，此一概念從古至 依 然還維持著 施 及 法施 的文化，外 者，以 金錢 及 力 的 施最 為廣範，而內 者，則以 身 做為 施的來源，而法施則沒有時間與空間的 限制，隨宜教化 ³²⁵若以內外二 的兩種 施而言，外 施或許較容易做到，但 內 施也有其難易上的差異 易者 ，例如以自身的力量行勞動性的 施，如勸 募 打掃寺 做義工等； 難者 ，例如身肉手足 頭目身 等等 施，這類型 的 施，對多數人而言則屬不易之行，話雖如此，卻也不可忽視近二十年來開始 有了骨 捐贈 器官捐贈及大 捐贈的 展現況，骨 與大 捐贈的這一區塊，

在佛教團 的推動下，也漸為人們所熟悉 話說人在停此呼吸的那一刻起，大 所扮演的角色就是一位無語的老師，願意 化小愛為大愛；化無用為大用 的獻 身說法，此一 施行的展現，也成了世界所共同矚目的焦點 法華經 所說的 捨身 施是對眾生的慈悲，是對法的供養，在醫學 達的現 ， 捨身 也許只 是延續了身 的使用價值，但此時更值得觀注的是，另一個新生命的開始，或許 有很多人在失去了以後，才會懂得珍惜這得來不易的慈悲，受施者若因此心 感 恩，而這一份愛，不也就是人間菩薩行最好的證明 大乘佛教的宗教精神在於不 為自 ，只為眾生，寧可捨 ，成就眾生 證嚴法師說： 為眾生求安樂，佛教 的 正精神在於不為自 ，一 只為眾生求安樂，寧可捨 ，以自 的犠牲使 人得到安樂 ³²⁶菩薩實踐在人間，為利益一 眾生，行種種波羅蜜行，做為接 引眾生的橋樑 捨身或許可將它視為法 施的一種行為，因為能夠促使受益者與

324 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 8 下

325 大乘菩薩行是依於信願增上的菩提願；悲增上的大悲；智增上的般若方便，菩薩行者依此三 心而修，主要是六度，四攝 施等是 佛法 固有的修行 目，大乘是更多的在家弟子 心，所以 施為先 參見 法師： 契理契機之人間佛教 ，頁 39-40 筆者認為，對於 初期大乘在家弟子教團式的 展下，若以 施而言，是普及的，是易行的 因此以 施為六度之首，是可以遇見的

326 證嚴法師： 靜思語的智慧人生 台北：天下遠見出版股份有限公司，2009 年 ，頁 171

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法相識，種下成佛的因緣 若以當 的視角來看待大 捐贈的這一件事，也 能 乎應菩薩在本生故事中，不惜身命的 施，實能成為人間菩薩行，現 版的具 展現

現 人的思惟模式，是顛 過去單一系統的認識，最新最快的知識訊息，因 科技的 達 和過去 統經驗的繼承不能相提並論 過去佛陀以人間菩薩的各種 苦行來教育眾生，其中不遑多以捨身的 施來說法，以最寶貴的肉身做為最有力 的說法因緣，這充滿人間性的菩薩行證，也開啟了眾生對於生命無常的思惟與認 知

尤其在能源 達的 日，處處可見燈火通明的景象，遙想二千五百多年前的 佛陀時 ，能有一盞足以照亮暗室的油燈 是當時難得的奢求 點燈 是供養 佛陀的一種方式，聲聞弟子在黑夜聽佛說法時，每個人的手上都會捧著一盞油橙 前去集會，除了能夠藉著光明看見佛陀說法時的 容，也為自 與 人一同照亮 集會的場域 當時的手持油燈演變至 ，舉凡有法會時都會有佛前總會供上象徵 光明與智慧的佛燈，也成了點燈祈福 願 供養時不可少的儀式之一 別 功德品 說： 若以華 香 瓔珞 幢幡 繒蓋 香油 酥燈，供養經卷，是人 功德無量無邊，能生一 種智 ³²⁷ 佛在世時聲聞弟子以燈照明以見佛 顏 聽聞佛法為主要目的，而 燃燈 一詞也多引用於經文的譬喻裡，或說因緣或為 供寺照明³²⁸，在佛陀滅度後的經典中則開始出現以燈供養佛 供養舍利 供養經

尤其在能源 達的 日，處處可見燈火通明的景象，遙想二千五百多年前的 佛陀時 ，能有一盞足以照亮暗室的油燈 是當時難得的奢求 點燈 是供養 佛陀的一種方式，聲聞弟子在黑夜聽佛說法時，每個人的手上都會捧著一盞油橙 前去集會，除了能夠藉著光明看見佛陀說法時的 容，也為自 與 人一同照亮 集會的場域 當時的手持油燈演變至 ，舉凡有法會時都會有佛前總會供上象徵 光明與智慧的佛燈，也成了點燈祈福 願 供養時不可少的儀式之一 別 功德品 說： 若以華 香 瓔珞 幢幡 繒蓋 香油 酥燈，供養經卷，是人 功德無量無邊，能生一 種智 ³²⁷ 佛在世時聲聞弟子以燈照明以見佛 顏 聽聞佛法為主要目的，而 燃燈 一詞也多引用於經文的譬喻裡，或說因緣或為 供寺照明³²⁸，在佛陀滅度後的經典中則開始出現以燈供養佛 供養舍利 供養經