第一章 緒論
第二節 文獻探討
本文將 上述的研究目的，預計將 法華經 為五個層 來探討 菩薩行 一 聲聞乘如何在 一佛乘 的思想中，喚起退失的菩提心 行菩薩法，依 何根據？
二 法華經 對於 久遠佛身 及 娑婆淨土 的開展， 予菩薩行者何 種的意義？
三 菩薩行 以不同的風格及方式展現在 法華經 的各品中，其獨特性 與實踐性是如何呈現與執行？
四 法華經 中的 法師品 與 安樂行品 是怎樣指導菩薩，將 身法 與 心法 融攝貫通，如何不離中道來實踐？
五 菩薩行 的人間性特質，在當 的實踐上，起了那些變化，處在現 化的移轉中，怎樣適應時 變遷所帶來的衝擊？
第二節 文獻探討
本論文探討 法華經 菩薩行的思想與實踐，須藉 學者相關的著作及研究 報告來做為解明菩薩行思想之參考，如下：
一 勝呂信靜， 法華經中之菩薩觀 7
此文作者認為此經的菩薩觀思想立場 明，不可否認的是 法華經 的內容 含概了後人所附加的部份 認為除了 提婆達多品 外，大 上而言此經是同時 成立之見解的
作者將菩薩觀 為三類來作考察，第一類，是以 二乘作佛 為主題 表明 聲聞的人格本質是菩薩，而主要的 場人物不外乎就是聲聞弟子，在過去生中如 舍利弗 摩訶迦葉等大弟子皆 過菩提之心，只不過是暫時忘卻罷了，當然也
7 參見勝呂信靜： 法華經中之菩薩觀 ， 大乘菩薩道之研究 美國：法 寺文教中心，2009 年 ，頁 555-579
6
就可以說這群聲聞弟子其實是具有菩薩特質的，乃至聲聞眾中亦有本質純粹是菩 薩者如富樓那 第二類，弘經者為法師，以 誓願 修忍辱為主軸，於 勸持品
安樂行品 經文皆可見菩薩們宣誓弘經之事， 迴小向大的菩薩到不退菩薩之 實踐，無懼在惡世中行菩薩道，披忍辱鎧 大菩薩們重於實踐，並以身的供養而 行 施， 法華經 最好的 言人也就是這些弘經菩薩了 第三類，作者認為其 六品中所強調的是菩薩具 的實踐意義，為了擴大此經的信仰範圍，也採用了 一般佛教的要素 內容含括三昧 燒身供養 淨土信仰 陀羅尼 觀音及普 信 仰，而成為 法華經 內部實踐主 的菩薩觀
二 菅野博史， 法華經――永遠的菩薩道 8
作者將 法華經 的特色與中心思想共 為五點來敍述 1 法華經 的 普遍性和永久性，文中提到此經的宣講並非始於世 ，而是在過去久遠劫前就有 佛在講演此經，用意在強調此經的普遍性和永久性，同時也是 在於所有佛的根 源 2 一乘思想和人類的平等，從 方便品 的一乘思想到 如來壽量品 中 永恆的佛陀，在此經不只對於二乘人教菩薩法，對任何人亦是如此，人人只要肯 實踐菩薩的修行，信念堅定，在日後皆能漸修成佛 3 超越虛無主義，此處所 說在於打破聲聞乘自利的自渡模式，而是導以自利利 的菩薩行為主要，在 法 師品 也有明確的指出，佛滅後若有人受持 讀誦…… 法華經 的人都是 大 慈悲心，誓願生於此惡世行菩薩道 廣渡眾生的大菩薩 4 永恆的佛，在 如 來夀量品 中佛陀不是只是夀命久遠更是結合了歷史上的世 而諦造了永恆的佛 陀形象 作者更認為這也是時間與空間的一種統一，如此一來亦可理解這是一部 嘗試統一一乘思想及教法的經典 5 法華經 的七個譬喻，以種種的方便引
聲聞弟子可以趣入一佛乘
8 參見菅野博史，釋孝 譯： 法華經――永遠的菩薩道 台北：靈鷲山般若文教基金會附設出 版社，2005 年 ，頁 40-43
7
三 法師， 大乘初期佛教之起源與開展 9
書中說到 法華經 在中國是廣為流通的一部經典，古 皆有很多人在研究 天台宗更是以 法華經 為宗依，而有了 純 獨妙 的判教之說 此經可概說 為二，一者 開權顯實 說乘權乘實；二者 開迹顯本 說身權身實，為其宗要 在大乘佛法興起的時 有了三乘之說，聲聞及辟支佛，稱為 二乘 或 小乘 ， 以入究竟涅槃為目的；菩薩為 大乘 ，以求成佛道為理想 法華經 也以方便 說二乘，二乘人最終也是要成佛道的 無二亦無三 ，名為一佛乘 佛於過去以 菩薩身經長期修行而成正覺；聲聞 緣覺則屬速成 菩薩成佛是別有修證的菩薩 道，故與二乘不同 佛出世間，只是為了以佛慧，佛之知見來示悟眾生 於眾 生根鈍，不能信受，所以方便的說三乘 說三乘，其實是教菩薩法
聲聞與緣覺的修證，是適應眾生，而作為引入佛道方便的 佛陀從 窮子喻 火宅喻 化城喻 繫珠喻 ，不外乎都是在解說這一意義 所以聲聞 緣 覺行果，可說是佛乘的預修 在 化城喻品 中說，為不能精進直往佛道的，方 便說得到了涅槃，其實不是 涅槃，只是暫時休息一下而 書中引 無極寶三 昧經 及 楞伽經 可知聲聞阿羅漢的涅槃，是定境，並非 的涅槃 留在法華 會上的阿羅漢們，其實知道自 是菩薩，直向佛道，當然不用方便的涅槃安息了
法華經 中提到種種的修行方法，有 方便 及 異方便 之 ，讓行菩薩道 的人有更多的選擇，大開方便之門
四 平川彰， 度佛教史 10
作者認為 法華經 所說的 正法 ，就教說而言，是開三顯一的一佛乘教 理；就理路而言，是 諸法實相 方 的諸法本性清淨；在主 上，是行菩薩行 的菩薩認為 自 有佛性 的自覺 凡夫雖為煩惱所 蓋，但仍是本性清淨，故
9 參見 法師： 大乘初期佛教之起源與開展 台北：正聞出版社，1981 年 ，頁 1176-1187
10 參見平川彰著，顯如法師 李鳳媚譯： 度佛教史 嘉義：嘉義新雨雜誌社，2001 年 ， 頁 328-329
8
以白蓮來譬喻這清淨法 自性清淨心 為了證明聲聞也具備這個正法，在譬喻 品以下，舍利弗及其 聲聞眾都被 授記 當來成佛 方便品的意趣在說明聲聞 獨覺 菩薩等三乘修行者，雖然修行方式不同，但都一樣往成佛之道前進；以 唯 有一乘道，無二亦無三 來表現
五 竹村牧男， 覺與空： 度佛教的展開 11
作者認為， 法華經 另一個重要的主旨是述說著菩薩的使命 在 法師品 中說到 如來使 菩薩，在佛滅度後，即使只受持一句佛法而宣揚教義者，便是 一位為了救濟眾生而從佛的世界派遣而來的使者，是另人讚歎的如來使 此品中 的 弘教三軌 此即入如來室，著如來衣，坐如來座 說無畏法 亦即以大悲心 忍辱 空性說法 在 勸持品 中則是述說在惡世中 教的使命，而且特別強調 接受這個使命的菩薩其殉難 殉教的精神，這些菩薩們都需立下忍難 教的誓 願 如此強列的菩薩使命感的教說，自古以來撼動了很多人的心 宣揚 法華經 的目的，無非就是要表現佛出世的本懷，亦即開 一 人的佛智 作者認為，佛 陀的大慈悲行與肯定眾生皆可成佛的實踐精神，在常不輕菩薩的行儀中完全表現 出來
六 井伯壽等著， 中 佛教思想史 12
作者認為所謂的開權顯實，對其教法在說明開三乘顯一乘，對於人在說開迹 門顯本門，為 法華經 主要的意趣 開 有是坦白 說實在話的意義 在經 中說三乘各得其解是權教，實際上凡是佛陀所說，無非就是一佛乘，此為開三顯 一 生在這世間直到入滅的佛陀，所示現的種種歷程只為開迹顯本，佛的入 滅是一種權現，而常住之法身才是 實 三乘之中有自利利 的菩薩乘及自利的
11 參見竹村牧男著，蔡伯郎譯： 覺與空： 度佛教的展開 台北：東大圖書股份有限公司，
2003年 ，頁 122-123
12 參見 井伯壽等著，釋 海譯： 中 佛教思想史 台北：華 出版社，1987 年 ，頁 46-48
9
聲聞 緣覺二乘 菩薩意指佛陀在前生成道以前，專以利 濟度為目的，為成就 菩提而 力，名為大乘行者，以修六度而成佛陀之聖果
佛陀依三乘之根機，而有不同的說法方式 作者認為佛教教導我們做一個本 來 正的自 而不以神秘為目的 般若以小乘為根據而又超越小乘，其中也含括 了自利及利 ，因此而有 法華經 從這一點上稱般若是約法開三會一說，法 華是約人開三會一說 小乘中也有菩薩的事，若約小乘與菩薩對立範圍說，因為 大乘建立在能統一上，所以三乘的差別僅是能統一與所統一的不同而 法華 經 在說明諸法實相上，建立唯有一佛乘，無二亦無三， 三乘各別所修所行，
最後皆歸於一佛乘 為使三乘人能夠悟解此理，就是開三顯一 會三歸一 開權 顯實之意趣 所以說一乘是 實，三乘是方便，而教導了入一佛乘種種善巧方便 之法，亦是般若之 實方便
作者結語言之，法華的中心思想是 般若思想 展而來，建立諸法實相之 說 諸法實相不外是以緣起相依為中心，所以法華之說也是緣起說之 展 這 一系統 展了法身常住，一 眾生悉有佛性之考察，成為本經的重要旨趣
七 瀧 教， 法華經中之行 13
作者認為在 法華經 中，智與行是密不可 的 到達涅槃之處須有智的基 礎為導向，透過行的實踐，兩者缺一不可 此處的智所指並非自身之智而是佛所 給與的智慧，非二乘人所能知的 所以 法華經 的一 行都必須靠佛的智為基 礎，因此對佛的智生起信心是必要的，也是菩薩行的基本條件 六波羅蜜到受 持 讀誦 佛塔供養等等都是成佛的因行 而這些菩薩行中也是有 難易的，為 何皆能成就佛道呢？因為對佛有信心，佛的智慧讓我們有依止處，而不是僅靠自 力能成，還須仰扙 力，也就是佛的般若之智 菩薩行者在智之前還須有信，相 信佛能引 我們入一乘之法，相信佛所言不虛，故說以信得入 有了信以展開一
13 參見瀧 教：法華經中之行 ， 佛教實踐修道之原理 美國：法 寺文教中心，2009 年 ，
13 參見瀧 教：法華經中之行 ， 佛教實踐修道之原理 美國：法 寺文教中心，2009 年 ，