第四章 菩薩行的實踐開展
第一節 大乘菩薩的 法師 特質
一 菩薩即 法師
法師 的梵文為 dharma-bhanaka233，bhanaka 之意原是指以音樂 魔術或 是說書等技藝營生而遊走於群眾之間的藝人 們絕不是正規的出家僧眾 就 度社會的宗教制度來看， 們是屬於制度外的 被鄙視的 間接被利用的邊緣人 物 234竹村牧男也在書中提及，其中有一部份的法師是品性及教養不差的人 原 本意在 達民眾心聲的法師們，也紛紛的投入了四處宣說大乘經典的行列 從此 處也 証了 法華經 中， 法師 在初期大乘經典成立時所扮演的角色， 民 間的藝人演變到弘揚大乘法的 播者，也意謂著當時的部派教團和大乘運動的興 起 是兩種截然不同的思想呈現
在 法師品 中， 法師 (dharma-bhanaka)一詞，意指將佛陀的教法帶入世 間，與人 佛法的人 法師就是佛陀派出的大使，帶著佛陀的教誨―― 法華 經 的要義，到世界各地，宣揚人人皆有佛性，都有潛在的能力可以達到與佛一 樣的境界，並能救度眾生脫離苦難 在這一品中，佛陀不僅肯定與 同時 能親 聞佛法者有成佛的能力，也肯定生在歷史上，釋迦牟尼佛之後的佛法修行者，皆 能成佛 235學者藍吉富在 大乘經典中的在家佛教徒 一文中提到，在 法師品 與 法師功德品 這兩種品名中的 法師 一詞也都是 dharma-bhanaka 指的 也是包含在家眾的一 弘揚法華教義的人 可見在這一意義下，在家人是可能成 為 法師 的 這一種身份或 格的確立，對於在家人在大乘佛教中之地位的提
233 見 原雲來編纂，辻直四郎監修： dharma-bhanaka 一詞，所指的對象是法師 說法者 教 能說法者之意 梵和大辭典．上下冊 ，頁 635
234 參見竹村牧男著，蔡伯郎譯： 覺與空： 度佛教的展開 台北：東大圖書股份有限公司，
2003年 ，頁 88
235 一行禪師： 經王法華經 ，頁 105
93
昇有極重要的啓示作用 236池 大作說：法師不是指僧侶， 法師品 指出，法 師是 以法為師 的人， 作為師而弘法 的人， 此可知，不管在家或出家，
追求佛法 弘揚佛法的人就是法師 237聖嚴法師說： 法師 本為說法之人，以 法為 人之師，自身則依法為師之意 238
法師之義有二：一 能信解受持並為人解說妙法者，即為修行者之軌範；是 人即為奉佛法者之師，此名人法師 二 妙法即諸佛菩薩及 來學者之師，以一 功德皆 妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師 239 法 的定義 為 軌 平等正觀的一乘中道，可為心軌 故稱為法 上師於法以自行，下為 人師以化 ，凡為人師，必師於法，故稱 法師 240 法師 一詞，始可見於 正法華經 ，對於過去諸佛 成佛前的因行身份稱為菩薩或稱比丘法師，廣義 言之又可稱 持經者 就是法師 正法華經．光瑞品 說：
欲知爾時比丘法師號超光者，則吾是也 其名聞菩薩大士而懈怠者，則莫 能勝是 241
上文所指稱的比丘法師， 超光 者為釋 過去生中行菩薩道時的法名，而此處 所指的懈怠者，則是當時稱號為 莫能勝 的彌勒菩薩 然，在 法華經．序品 說： 彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也 242 從上述兩部不同時期所翻譯的 法華經 相互對照下，即可得知， 比丘法師 者，即是 法華經 所說的 妙光菩薩 又可見於 序品 的偈文說： 所說上 妙法，是妙光法師，悉皆能受持 243 序品 的長行與偈誦對 妙光 此人
236 見藍吉富： 聽雨僧廬佛學雜集 台北：現 禪出版社，2003 年 ，頁 60
237 池 大作： 法華經的歡喜 香港：明報出版社有限公司，2000 年 ，頁 52
238 聖嚴法師： 絕妙說法：法華經講要 ，頁 140
239 太虛大師： 法華經教釋 ，頁 270
240 普行法師： 法華經易解 ，頁 340
241 正法華經 1， 大正藏 冊 9，頁 66 中
242 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 4 中
243 同上，頁 5 上
94
的身份有著稱謂上的不同，或可依文推斷，其翻譯的時間點為不同時期或不只一 人作翻譯的可能性 若以 序品 的文脈與 正法華經．光瑞品 相互對照下，
此 法師 的身份應是位出家比丘無誤 如下引文所示， 正法華經．光瑞品 說： 詣世 所悉為沙門，皆志無上正真之道，盡為法師，常修梵行，於無央 百千諸佛殖眾德本 244 序品 說： 悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵 行，皆為法師， 於千萬佛所 殖諸善本 245 兩品經文所顯，即可明確的得 知，此 法師 是隨佛出家者；是 心的菩薩；是弘宣法華的說法者 經文之 所以特別強調此處所指的法師是，志求無上菩提 常修梵行的菩薩，並於過去 供養無量諸佛， 累福慧 糧，精勤於菩薩道的修行者，也是弘宣此經，不可不 論的重要角色
釋 在人間示現涅槃相，並不 表佛法就此停滯或消失 其中 法師 在
的意義，也就是將佛法繼續 承下去，而能夠擔此重任的人，也就是法的 人，
法的 人當是 菩提心者， 菩提心者也就是菩薩行的實踐者 佛在人間住壽幾 十年，如曇花一現，只是一時，菩薩則能留惑潤生，行入世的弘願 佛只一人，
菩薩眾多，各個菩薩都 表著佛子，是法的繼承者，而法在，就如同佛在
供養說法者與供養佛陀一樣，並無差異 特別的是，說大乘法的人，不但能 夠使眾生得聞佛法， 心修行，還能教予解脫生死 入佛知見的方法，為說此人 可貴之處，實是造就無數菩薩行的實踐者，受佛所稱讚 正法華經． 王如來 品 說： 稱詠法師，發心悅豫，其人獲福，不可限量 246 法師品 偈文說：
由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼 247弘宣 法華經 的 人，是應 被稱讚加許的，在眾生無量誓願度的大願下，為眾生行所難行 忍所
244 正法華經 1， 大正藏 冊 9，頁 66 上
245 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 3 下
246 正法華經 6， 大正藏 冊 9，頁 101 上
247 妙法蓮華經 4， 大正藏 冊 9，頁 31 中
95
難忍，若能以隨喜心護持 歌詠 讚歎說法者，其人功德則更勝於稱讚釋 ，是 無法以言說或數 所能夠比擬的 又 持經者 即是 法師 ，法師者，以法 施於眾生，本著菩薩行的實踐，即是 佛子 亦是 菩薩 ，以上四種身份，只 不過是稱號上的不同 248從稱謂上的 別也可看出 法華經 在不同階段所要講 話的對象， 予了更多宗教意識層 差異上的多元性
從 法師品 的經文中，我們可以 現，佛陀為受持 讀誦 解說 書寫 法 華經 者，先是強調受持此經的功德利益，後者展現出菩薩為度眾生的慈悲願力 對於持經者的供養也不容忽視，強力的凸顯出，菩薩一方 為了成就阿耨多羅三 藐三菩提；一方 還得留下來完成利益眾生的使命，更要肩負起弘宣 法華經 的重責大任 這些大菩薩們，皆是證得不退轉，以自利利 之心，行度眾之事，
而能暫捨涅槃之樂者 菩薩奉行教導眾生法華教義，在悲智願行的清流中，菩薩 知道眾生沒於生死苦難之中，不忍見眾生雖然與佛同生人間，卻不懂得如何入寶 山取法，更不樂見眾生毀謗三寶背負重罪的事情 生 菩薩扮演著 法師 的角 色，能於佛滅度之後，以大願力生於此五濁惡世之中，廣為演說此一大法 在 法 師品 不只有菩薩說法，若是有正知正見的男女在家二眾，於佛滅度後，能夠為 人解說 法華經 者，甚至只是說一句經文義理，那麼此人就是，佛所要囑咐的 對象，也是弘宣此經的人，將 佛陀施行教化工作的菩薩 法師品 說：
藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣 演此經 若是善男子 善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一 句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事 249
在 法師品 出現了，善男子及善女人的稱謂，也直接證實了在家二眾一樣能夠
248 參見久保繼成：作者認為，對於信奉法華經者，稱以菩薩 法師 佛子或持經者等，種種稱 呼之名所具有的意義，會如此 開使用，是關乎於宗教實踐上的 例如： 佛子 的思想表 達，是藉人們和佛之間的關係譬喻為人間的一普遍屬性，而使讀者們感性之中，感覺到可以 成佛道的保證 此一稱謂也是拉近彼此距離與關係，是可以促使實踐者在宗教意識層 上的 激化 法華經的宗教性實踐――法華經的菩薩思想 ，頁 150-152
249 妙法蓮華經 4， 大正藏 冊 9，頁 30 下
96
堪任 法的工作，特許以法師的身份，行如來教化眾生之事 此一宣告也反應出 佛說的一乘法是普羅大眾的，是人人都可受持的經典 對於這些信受奉行 法華 經 者而言，都應以與佛相互對等的態度行供養之事，一舉打破了過去以出家人 為主的弘法模式
特別一提的是，在 法華經 的菩薩思想架構下，菩薩又可 為兩類：出家 菩薩與在家菩薩 大乘經典中有幾位的出家菩薩是以 士身示現的，而非比丘 身，例如，文殊菩薩 菩 菩薩 觀世音菩薩 彌勒菩薩等；在家菩薩則當推維 摩詰 士為 表 然出家菩薩與出家比丘同樣持以清淨梵行，兩者的差別在於前 者以 菩提心為 ，自利利 為用；後者以證得涅槃解脫，自利為首要 因此很 多的在家菩薩雖然不能像出家比丘一樣受持具足戒，卻可依法 依信仰 依願力 起自利利 的菩提心，並以成佛為目標，所修的都是菩薩行，亦是成佛的因行，
對於釋 所教導的菩薩法更是推廣的不遺餘力 法華經 提到 善男子及善女 人 一詞 是打破了出家與在家兩者的界限了，從稱謂中也可以判定在家 士或 可稱為在家菩薩 在四眾弟子中 在有出家菩薩與在家菩薩 特別是被稱為 菩 薩 之人，修行菩薩利 行的人都是稱為菩薩 250在家菩薩教團與出家菩薩教團 都是構成 法華經 教團式信仰不可缺少的事實，其中的菩薩成員又有 指導者 與 被指導者 的關係 在，從 法師品 的 王菩薩 勸持品 的八十萬億
對於釋 所教導的菩薩法更是推廣的不遺餘力 法華經 提到 善男子及善女 人 一詞 是打破了出家與在家兩者的界限了，從稱謂中也可以判定在家 士或 可稱為在家菩薩 在四眾弟子中 在有出家菩薩與在家菩薩 特別是被稱為 菩 薩 之人，修行菩薩利 行的人都是稱為菩薩 250在家菩薩教團與出家菩薩教團 都是構成 法華經 教團式信仰不可缺少的事實，其中的菩薩成員又有 指導者 與 被指導者 的關係 在，從 法師品 的 王菩薩 勸持品 的八十萬億