第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一 研究動機
因為接觸了 初期大乘菩薩思想 而開啟了我對 妙法蓮華經 菩薩行的研 究，佛說： 為諸菩薩說大乘經，名無量義1，教菩薩法，佛所護念 2的這段 經文讓筆者產生了研究的興趣 太虛大師在 法華經教釋 依 法華論 所說，
無量義是 法華經 的十七種經名之一 此段經文就能 現 大乘經 是對菩 薩說的，此無量義法也就是教菩薩法 在初期大乘的經典中， 法華經 有著濃 厚的菩薩思想 聲聞乘 人開始有了菩薩的思想注入，佛也以各種的方便，示 現種種的境，說種種的譬喻，使上中下根的聲聞者 起自利利 的菩提心，並鼓 勵聞法者能往 一佛乘 的道路前進
佛陀在 法華經 特別強調菩薩行不 出家或在家眾乃至一 眾生，只要能 夠受持 讀誦 書寫 為 人說等，種種菩薩行的實踐方法都是導向一乘之路，
即說明了一乘就是 所有之人，皆可成佛 的教法 所謂的大乘教，就是此成佛
1 參見於太虛大師：諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義 曰教菩薩法 曰佛所護 念 依天親 法華論 ，此經有十七種名，此無量義即為其中之一，教菩薩法為十七名中之第 四，佛所護念為十七名中之第五 無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無 量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨 眾生心欲說種種法亦 無量 無量 者，不墮於數量，即所說法之義不可稱量測度之謂 此無量義，皆從佛智所證實相之一法所 生，而此一法實相亦 即無相無不相，雖假言語文 以顯現此實相，而此實相並無言語文 之 相可得，此即本經之實相也 以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一 佛故，以一 佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當 此唯一無上之法究竟成佛故 是法所被之機，
盡為菩薩，故又名教菩薩法也 是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之 法，唯佛乃知，非 眾生可得此究竟了義之法，故為一 諸佛之所護念，而名是經為佛所護 念也 法華經教釋 台北：佛光文化事業有限公司，1979 年 ，頁 36-37
2 姚秦．鳩摩羅什譯： 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 2 中 本論文所引漢譯 法華 經 以鳩摩羅什所譯 妙法蓮華經 為主，用到其 譯本時會特別標示
2
之教，除了大乘之外，同時也 在聲聞 緣覺之教，佛陀在舍利弗三止三請中，
對二乘人說明了 實法義，啟 聲聞等眾所忘失的菩提之心，最終亦得行菩薩 道，植眾德本，成就佛道 當然不再有所謂的聲聞乘及緣覺乘的 在了，因為此 法唯有 一乘 之教 法華經 中，佛陀以權實方便而演說此一大法，經中更 以 七種譬喻 3來教化其弟子，為了讓一 眾生皆可證入一乘法，佛陀依求法 者的心態及條件說法，來教導不同根器的眾生，此是大慈悲之教，亦能明白一 的方便之教，都是為了引導眾生入菩薩行，而說 法華經 這部 融的教法
菩薩行 囊括了六度波羅蜜 十二因緣 四聖諦以及種種的人天善法 法 華經 是部教導眾生實踐的一部典籍，佛出生在人間 修道在人間 弘法在人間 涅槃在人間，佛陀滅度之後的二千五百多年後， 法 依然留 在人間 因佛所 說的每一句話 每一部經典都是 理，且 理 在的價值亦不因時空背景的轉換 而有所不同 佛為了普濟眾生，引 眾生邁向菩提的道路，而有了說 法華經 的因緣，相信每一位眾生都能成佛
過去佛的身邊總是圍繞著大菩薩及四眾弟子等，每位皆可稱的上是善知識，
也都能在佛陀的教導下開花結果 能夠出生在有佛的時 又能聽到佛的親口開 示，是須要何等的福報呀！如 我們有機會深入 法華經 的教導，而菩薩行的 實踐，就是與佛相應最好不過的管道了 經文中可頻頻窥見供養佛塔 受持經 的功德是多麼的殊勝，而且受持 讀誦 書寫 為 人說的修行方法出現次數 最多，為何佛陀會特別強調它呢？佛陀是否早 觀察到幾千年後的娑婆眾生，在 現 化的 天最需要的不是繁雜艱深的解脫法門，而是每個人都能普遍做到的修
3 一 譬喻品 的火宅三車喻；二 信解品 的窮子喻；三 草喻品 的 草喻；四 化城喻品 的化成喻；五 五百弟子受記品 的繫珠喻；六 安樂行品 的髻珠喻；七 如來壽量品 的良醫喻 參見菅野博史著，釋孝 譯： 法華經――永遠的菩薩道 台北：
靈鷲山般若文教基金會附設出版社，2005 年 ，頁 42-43
3
行方法 如 佛教在人間，學習做一個菩薩，也就是人間佛教的旨趣 4所以實 踐 菩薩行 當不離人間，最終成佛也在人間
二 研究目的
本文的研究論題是 法華經 菩薩行的思想特質與實踐開展 ，筆者將以姚 秦．鳩摩羅什所譯的 法華經 文本做為論文寫作的主要參考依據，針對 法華 經 各品中有關於菩薩行思想做一彙整，理出種種菩薩行所要表達的訊息 佛以 一乘 實，三乘方便 之說，強調聲聞二乘若要進入一佛乘的修行，無非就是 得先 起菩提心，進而實踐菩薩行 佛說 法華經 教菩薩法，以方便力故說種 種法，為了引 三乘入一佛乘，隨著 們習染的本性而以種種的因緣 譬喻 言 辭方便之力為之說法 法華經．五百弟子受記品 裡提到 內祕菩薩行，外現 是聲聞 5讓原本只求自度的聲聞乘人，開始有了趣入菩薩乘的正當理 ，因 為佛陀所說的法皆是方便力故；實所說的法皆是教菩薩的法 6因此，在聲聞乘 舊有的解脫觀念中，也開始起了變化，日夜思惟此事，承蒙佛以 三周法說 解 開了聲聞乘無法理解的甚深因緣，原來我們過去也行菩薩道，如 只是暫時的退 失了菩提心，雖然有一部份聲聞乘人自以為證得了聲聞菩提為最上樂，尤不知是 增上 心作祟，故 證謂證 得謂得，而喪失了聞大乘法，行菩薩道的機會，
因而偏離了這一條通往究竟解脫的道路 從此一 展中探究，聲聞乘人是如何從 聲聞行趣入菩薩行的這一轉變
人天善法到三乘人皆修的菩薩法，兩者之間如何融通與實踐，從菩薩不共 聲聞的修行途徑裡，看 草喻品 五乘共法 的突破，此一創新思想的展現，
4 星雲大師： 佛光緣．人間佛教 高雄：佛光出版社，1994 年 ，頁 4-9
5 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 28 上
6 平川彰等著，林保堯譯： 大乘佛教的法華經位置 ， 法華思想 台北 ：佛光文化事業 有限公司，1998 年 ，頁 10
4
再次證明了一乘法的 融與普及 依 如來壽量品 說，釋 在娑婆世界裡另外 建立了一處淨土，是久遠佛身常住說法的地方，釋 自說我 實 滅度，此時還 在娑婆淨土中廣演法華大法，既是如此， 表了佛陀還在娑婆世界中，只不過是 眾生福慧 糧 能具足，透過菩薩行的實踐力與利 行的願力，相信佛陀仍在人 間，在信念堅定的修行中，斷除五欲煩惱 ，求生淨土，值遇釋 ，親聞法華也 能所願皆成
法華經 對於如何做好一位菩薩實踐者，有著一 嚴謹的指導 從第十 法師品 及第十四 安樂行品 的文中可以清楚的探知，菩薩行的實踐是不離 慈悲 忍辱 空性 而行的，菩薩依此修習強化濟渡眾生的願心；能從身 口 意 誓願四安樂行的規範中，檢視自 是否依法起修，從菩薩的 行處 與
親近處 著手， 內到外，再 外到內不斷修正，能在對人 對法的動靜中，
保持身心的清淨，處於安樂而不放逸的最好狀態 上述二品是筆者論述菩薩實踐 開展的重點章節，透過菩薩具 的實踐指導，就其義理與內容做一祥細的探究
法華經 前後共 為二十八品，其中不乏強調菩薩如何在 眾生皆可成佛 的思想基礎下，經 菩薩的修行方法來建立起成佛的因緣關係 因此 菩薩行 可以說是，將眾生導向成佛的關鍵所在 為此，筆者將以菩薩實踐的方法作其彙 整及 類，開展出菩薩行的一 可能性 若以聖嚴法師在 中國佛教以 法華經 為基礎的修行方法 一文中，概要的統計菩薩行大約 為六十餘 ，與此相比之 下本文統計應較為其多，除了將菩薩行的方法做一整理表列外，並將其內容依次 第的深淺 門別類，給予初接觸 法華經 的人在實踐方法上有不同的認識與選 擇 讓整部 法華經 在菩薩行的框架下，可以 現更多 佛教菩薩法 的理 及思想
5
本文將 上述的研究目的，預計將 法華經 為五個層 來探討 菩薩行 一 聲聞乘如何在 一佛乘 的思想中，喚起退失的菩提心 行菩薩法，依 何根據？
二 法華經 對於 久遠佛身 及 娑婆淨土 的開展， 予菩薩行者何 種的意義？
三 菩薩行 以不同的風格及方式展現在 法華經 的各品中，其獨特性 與實踐性是如何呈現與執行？
四 法華經 中的 法師品 與 安樂行品 是怎樣指導菩薩，將 身法 與 心法 融攝貫通，如何不離中道來實踐？
五 菩薩行 的人間性特質，在當 的實踐上，起了那些變化，處在現 化的移轉中，怎樣適應時 變遷所帶來的衝擊？