第二章 法華經 的源流與中心思想
第三節 法華經 的 久遠佛 思想
法華經 各階段的主題思想非常顯明，從舍利供養與經 供養，再到久遠 佛身的信仰思想，其思想脈落，貫穿了釋迦佛滅度前後，信仰模式的轉變，也因 此有了 色身 與 法身 兩種截然不同的佛身觀， 於佛陀的入滅，進而 展 出追思釋迦佛的信仰活動
一 久遠佛身的演化之路
村芳朗說： 釋迦一入滅，便藉以遺骨 遺品 或遺跡等60，追隨釋迦；
但是，却又不滿足於此，於是就漸漸地轉於要求能有 釋迦這一佛者的出現；
59 參見張曼濤主編： 大乘佛教之 展：大乘佛教專集之一 台北：大乘文化出版社，1979 年 ，頁 318-319
60 若依高 修博士的注，即：所謂的 saririka，即是舍利，於此是意指，佛於入滅後 毗所得佛 身骨之謂 所謂的 paribhogika，即是佛日常所使用之物，包括如錫杖 鐵鉢 袈裟 水 佛座等 道樹 佛足跡 所謂的 Uddesika，是為了佛所營造建立的紀念性建造物，若相當於 義的 caitya 即塔 精舍 法輪等 但是，註釋家將此類釋為佛的 像 然而，正如此本生物語 所述的，與其說是建造物，還不如說意味紀念性聖地等較適 參見望月良晃： 法華經的成立 史 ，頁 104
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極則！75黃國清在 聖嚴法師對 法華經 的當 詮釋 一文中指出，法身常住 的思想就經文本身的翻譯上是 有不同見解的， 法華經．如來壽量品 的 常 住不滅 76與 正法華經．如來現壽品 的 常住不滅度 77若配合現 梵本經 文來理解，意謂著如來一直住在世間 正進入涅槃，非為如來永恆不滅之意 即使學者們也注意到經中久遠佛壽就 意義而言尚是有限量的，但認為其 正 意圖在於間接顯示佛壽無量的意義 78
木教悟在 度佛教史概說 寫到，初期的大乘經典中， 法華經 以 般若經所說空為基調，繼承讚佛與佛塔崇拜的觀念，並加上新的佛陀觀的是 法 華經 saddharmaqundarika， 妙法蓮華經 法華經 的主題，以拘尸那羯 羅入滅的釋迦是佛陀施設的方便法，但釋迦佛的本 是久遠實成的 然而，佛陀 教法的根源是在久遠實成的法身佛 聲聞 緣覺 菩薩三乘教不過是方便之說而
79在 如來壽量品 的 自我偈 中就 在涉及到這一課題的表述，偈文說：
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見 眾見我滅度，廣供 養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心 眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見 佛，不自惜身命 時我及眾僧，俱出靈鷲山 80
這段經文的要點就是，對那些沒有信奉的人，即使佛就在 們的身邊，也運用神 通力隱藏佛身；相反地，對於那些 實信奉的人，釋 與其弟子大眾在靈鷲山上 的情景就會出現在那些人的眼前 81佛陀色身雖 入涅槃，實法身還在娑婆淨土 中繼續宣揚 法華經 ，故說方便示涅槃，佛壽久遠
75 參見 法師： 初期大乘佛教之起源與開展 ，頁 1186
76 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 42 下
77 正法華經 7， 大正藏 冊 9，頁 113 下
78 黃國清： 聖嚴法師對 法華經 的當 詮釋 ， 聖嚴研究 ，第一輯 台北：法鼓文化 事業股份有限公司，2010 年 3 月 ，頁 207-250
79 參見 木教悟等著，釋達和譯： 度佛教史概說 台北：佛光出版社，1996 年 ，頁 79
80 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 43 中
81 參見菅野博史： 法華經――永遠的菩薩道 ，頁 226-227
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迦佛以方便示現無常之身，實釋迦佛與多寶佛皆是法身不滅
從地踊出品 提到， 方國土的大菩薩 心在娑婆世界中護持 法華經 為何佛陀要回絕呢？是否 於娑婆世界本有的大菩薩就有六萬恆河沙之多，在加 上無量千萬億數的大菩薩同時從地涌出，數量之多 無可計數，是否因此佛陀回 絕了 方國土大菩薩住於娑婆國士弘 法華經 的請求 地涌菩薩的出現，對 在場與會的菩薩而言可以說是 生的，因此便 彌勒菩薩 為 言請求開示 釋 讚歎彌勒能為此一大事，並告以所有菩薩應當團結一心，精進如同身披戰士盔
，無有懈怠； 起信念堅固，無有疑悔之心 彌勒此一 問也開啟了久遠佛身 開近顯遠 86的話題 從地踊出品 說：
世 安樂， 病 惱，教化眾生，得無疲惓 又諸眾生，受化易不？不令 世 ，生疲勞耶？87
文中的一大特色就是地涌而出的大菩薩眾，其中以名為上行 無邊行 淨行 安 立行的菩薩同時合掌向佛問訊的表現，就整個氛圍來解讀語句的意涵，有著濃厚 的親情原素 在 這也讓筆者連想到 安樂行品 中的一句話 於諸如來起慈父 想 88最是恰當的 現證明 佛子對於久見的慈父虛寒問暖，關心釋 在娑婆國 土廣濟眾生的利 行，有受到影響嗎？又眾生根器不一，實為難度，佛卻不覺疲 累 充份的展現出菩薩行的精神，不厭生死，無有疲厭的態度，以身 力行的實 踐是做為三乘人及菩薩行者的最好榜樣，佛的所言所行更是成就無上菩提所遵
是無常者，以佛見 來有人，謂此經明佛是生滅無常 故多寶涌現，明法身不生滅，故常住 也 下明開塔，為破 相常者，開塔了了見多寶不滅，則悟法身亦然，問曰：若 則同半滿，
明佛是常 答曰：上來 設多寶，所以現者，為對無常病，故說常耳，無常病消，常 亦 癈，故不同半滿也 又正道 常 無常，亦非常 無常，作無常方便，即釋迦是也 非 常無常，作常方便，謂多寶是 欲 因此常無常，悟法身非常無常， 釋迦亦非多寶
卍續藏 冊 27，頁 507 下
86 法華經義記 1： 此 法花 則以因果為宗，自安樂之前，開三顯一以明因義，自踊 出之後，開近顯遠以明果義 大正藏 冊 33，頁 574 中
87 妙法蓮華經 5， 大正藏 冊 9，頁 40 上
88 同上，頁 38 中
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的圭臬，佛之本懷展露無遺 從地踊出品 說：
爾時世 ，於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，
病 惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞 所以者何？是諸眾生，世 世 來常受我化，亦於過去諸佛供養 重，種諸善根 此諸眾生，始見我 身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者 如是之人，我今 亦令得聞是經，入於佛慧 89
上述經文提及釋迦牟尼佛於過去生中就 教化過 天與會的地涌菩薩， 們 在久遠前就 值遇佛陀，恭敬供養修諸功德行菩薩道，早 種下成佛之因 這群 菩薩們在遇到佛陀的最初，聽聞佛法，無有懷疑，完全的接受佛陀 實法義 佛 乘 的教導，也就是現在的地涌菩薩 就算過去無緣聽聞大乘法的聲聞乘者都能 夠在 天聽到 法華經 而進入佛的智慧之道 此可知佛陀在過去不知幾生中，
早 培育出數量如此眾多的大菩薩，若說是為了弘 法華經 所儲備的幹部也 不為過 此處的地涌菩薩為何會在此時出現，是有跡可 的，在 勸持品 裡以 王菩薩與大樂說菩薩等二萬菩薩眷屬，於佛前 下誓願弘 法華經 ，另外 受記 來將會成佛的五百阿羅漢及八千聲聞弟子卻 願在 方世界宣揚此經，比 丘尼六千學無學者也 進，以及八十萬億那 諸大菩薩， 願護持此經，周旋 往返於十方世界中，並非安住在娑婆世界裡，此時佛陀並沒有出聲，只是默然而 視，為何如此？其實 有種種的跡像可 從地踊出品 說：
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事 汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧 諸佛 自在神通之力 諸佛師子奮迅之力 諸佛威猛大勢之力 90
彌勒菩薩看見這麼多的地涌菩薩不但 見過，且還充滿了疑惑， 此一問也開 啟了世 講說自 久遠前早 成佛的這件大事，也反應出釋迦牟尼佛實 正進 入涅槃，為了解開剛趣入大乘的聲聞眾及初 心菩薩的疑惑，先對在場的大眾做
89 同上，頁 40 中
90 同上，頁 41 上
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所見皆是超三界 斷煩惱，能轉不退轉法輪的大菩薩，地涌菩薩雖處於娑婆國土 下的虛空之中，在佛說 法華經 的同時也不忘 大誓願，為弘 一乘法而盡一 份心力
釋迦牟尼佛說自 成佛以來 經過了五百千萬億那 阿僧祇的三千大千
世界，再將其數龐大的世界化成微塵，譬喻成佛以來 相當久遠不可計數，即使 證得不退轉的菩薩也無法得知與理解 94而五百億世界化為塵點，幾乎是個不可 計數的數目 ，而是 表了佛壽無量之義 95佛以方便示現八相成道96之相，教 化眾生 入佛道，只因眾生有種種的 別之見，故佛依其信解的呈度及諸根的利 鈍來演說種種經典， 實之法所言不虛，隨緣教化一 眾生 如來壽量品 說：
一 世間天 人及阿修羅，皆謂： 今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城 不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提 然，善男子！我實成佛 來 無量無邊百千萬億那由他劫 97
法華經 開權顯實，會三乘歸一乘，說法者是釋 接著，顯示釋 的法 身，成佛 經很久了，一則說： 常住不滅 ；再者說： 壽命 猶 盡， 倍上 數 ，有數量是有盡的 伽耶成道的佛；燃燈佛授記的佛；大通智勝如來教化的 王子，現在成佛，也都是方便說 佛的究意實義，顯然的不可思議，但到底是常 住不滅呢，還是有盡而後佛繼起呢？不過， 法華經 還是說本行菩薩道而成佛
94 菅野博史： 法華經――永遠的菩薩道 ，頁 218
95 法華經要解 5： 正明佛壽無量也，諸佛壽量悉皆無量，眾生壽量亦 如是 但迷 智 故妄逐生死，如一墮地獄至無數劫，豈非無量壽耶，苟不迷墮，則與佛無別矣 卍續藏 冊 30，頁 335 下
96 見 法華義疏 3： 我以無數方便者，或邪 或正 或 或違 悉是善巧故名方便 又 悉 悟入一道清淨，示種種化，為一道作緣， 階漸，故名方便 種種因緣者，所以示邪正 不同違 等化者，是良 眾生根性，非一入道各有 籍故也 故云種種因緣也，譬喻言辭，
演說諸法者，上明無數方便，總明八相成道之正 大正藏 冊 34，頁 495 上 妙法蓮 華經玄贊 3： 八相成道利益眾生，權巧智用故名方便 八相者，大般若經第五百六十八
演說諸法者，上明無數方便，總明八相成道之正 大正藏 冊 34，頁 495 上 妙法蓮 華經玄贊 3： 八相成道利益眾生，權巧智用故名方便 八相者，大般若經第五百六十八