第二章 法華經 的源流與中心思想
第二節 法華經 的 一佛乘 思想
一 一乘 的形成階段
在進入 一佛乘 思想的詮釋之前，先行略談初期大乘前就 在的 一乘 道 思想 在初期佛教時 ，釋 是位證得阿耨多羅三藐三菩提者，是不退轉的 菩薩，亦是位大阿羅漢 釋 所教導的 法 皆是導向涅槃解脫之道，其法不離 四諦 十二因緣 三十七 道品，以及六度波羅蜜 釋 在過去 本生 31中行 菩薩道，最後成等正覺，但在聲聞乘時期的經典中， 乎不刻意強調菩薩行這個 區塊 初期大乘還 蓬勃 展前，在原始的經典中就可 現到 一乘 之詞的 在 32
30 參見一行禪師著，方怡蓉譯： 經王法華經 ， 台北：橡實文化，2007 年 ，頁 16-22
31 此指佛陀過去世受生中為各種不同身形及身 而行菩薩道，教化眾生，普行 施 持戒 忍 辱 精進 禪定 智慧六度的事蹟故事，或是指此等故事的故事集，稱之為本生 本緣 本生 譚 本生談等 國家圖書館特藏組編輯： 如是我聞：國家圖書館珍藏佛經展覽圖錄 台北：
國家圖書館，2007 年 ，頁 64
32 參見 相應部經典 47： 諸比丘！有此一乘道，能使眾生清淨 超愁悲 滅苦憂 證得 正理 現證涅槃，謂四念處 此一乘道 ，ekāya o aya 讀為 ekāya o aya (CBETA,
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純化，一乘道的思想與一 眾生成佛的思想也有了更具 的呈現，兩種思想的相 互平行 展，借 佛陀出世的因緣與佛陀說法意義的重新認識，透過 法華經 將兩想思想的統一，也確立了一乘思想的進路 38
法華經 最主要的特徵之一，即 在採取超越對立的這一絕對平等立場，
而顯著其宥和的精神 39佛教中的佛陀――即覺者，並非指特定的一個人，任 何人都具備有成為覺者的可能性，而且，都以成為覺者為理想 40釋 在本生中 的菩薩思想，展現出過去行菩薩道的種種次第與因緣，經歷過舍利供養 佛塔的 供養 授記成佛等等的過程，若說這是初期大乘佛教 展中的 原始大乘 ，也 是不可忽視以及確立的事實 41
大乘思想就是菩薩乘思想， 們相信釋迦成佛以前的菩薩階段，其實踐與所 依據理論都較聲聞乘 緣覺乘更廣大，所以稱為大乘 42在初期大乘思想堀起而 開始重視 六波羅蜜 的菩薩行實踐，並以般若波羅蜜為最高法義 因此在初期 大乘思想來看，一 的成佛之行不離般若，菩薩行的實踐也都建立在般若的基礎 上
二 一佛乘 的開展
佛說一乘法，無二亦無三 是佛方便說 釋 說大乘法 一乘法 以前的 經教演說都只是依受教對象的根基優劣投其所好，方便說法罷了，並非佛所言不
38 參見横超慧日： 法華思想の研究 都：平樂寺書店，1986 年 ，頁 3-5
39 野村耀昌： 一佛乘的思想 ，頁 190
40 副島正光著，李映萩譯： 釋迦――其人與其思想 台北：牧童出版社，1979 年三版 ， 頁 57
41 參見靜谷正雄： 初期大乘佛教の成立過程 都：百華苑，1974 年 ，頁 29-37
42 參見呂澂： 度佛學源流略講 上海：上海人民出版社，2005 年 ，頁 78
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實，而是引導二乘人趣向 佛知見 43的權實之用 開權顯實 的施設也將聲 聞 緣覺二乘 正帶入成佛之道 以完成 會三乘，歸一乘 的遠大理想目標
在 序品 中，佛最初開演法華的對象就是菩薩 依經文而言此大乘法，名 為無量義；名為妙法蓮華 佛說過去諸佛，皆說大乘經，是教導菩薩的大法，也 是諸佛所珍重及護念的，因此可知大乘法就是菩薩所行應行的成佛之法 方便 品 說： 佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相 44佛在 說一乘方便之前，像是在告訴聲聞二乘，接下來我說的話只有佛與佛能夠瞭解，
你們還沒能力可以理解和 會，更遑論要透徹諸法實相的深澳義理了 而諸法實 相的義理就在 十如是 45中呈現 牟宗三對智者大師所著 法華文句 是如此 理解諸法實相的，實相就是 實，就是諸法之這樣的相 性 力 作 因 緣 果 報，這樣的從本至 畢竟平等 等 即無差別之實相 從教方 說，
說此實相者，謂之一乘，謂之佛乘 從智方 說，了此實相者是佛智，實智 從 行方 說，達至實相者是 無上道 三乘乃是方便說，是權教，並非實智，亦 非實相 46釋 說一佛乘，也就是諸法實相 ， 佛乃至十方諸佛都是先以方便 法來接引眾生，為使樂於聲聞 緣覺乘的解脫道者，能夠 正的斷除煩惱，證得 涅槃 方便品 說： 佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出
47為引導三乘入一佛乘，不得不採取普世之法，以廣行度眾之方便，而成佛乘之 實
法華經 ，釋 現世，就是為了一種唯一的偉大事業(一大事因緣)，也就
43 在 法華經．方便品 說，有四種的 佛知見 ，一 開佛知見；二 示佛知見；三 悟佛 知見；四 入佛知見 關於佛知見有數義，釋之如下，佛所親證之一 實相為所證，能證法 性之正智為能證，此能 所之知見並名佛知見 又， 如為知見之性，正智為知見之相，此知 見之性相亦並稱為佛知見 參見太虛大師： 法華經教釋 ，頁 91-93
44 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 5 下
45 同上： 所謂諸法如是相，如是性，如是 ，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，
如是報，如是本 究竟等 大正藏 冊 9，頁 5 下
46 參見牟宗三： 佛性與般若 台北：台灣學生書局，1992 年 ，頁 728-729
47 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 6 上
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是引導眾生成佛的因緣48，我們才得以聽到諸佛世 ，說此一乘法 法華經的 一 乘 ，就包含且融會聲聞和緣覺乘意義在內，此即所謂 開會 思想――會三歸 一乘之意 換言之，在聲聞乘中，意含有菩薩乘的意義，而所謂的聲聞乘修行，
就是直接的成佛修行 在 草喻品 裡，有 汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，
悉當成佛 之說 49最終的目的不過就是要 眾生開啟與佛一樣的正知正見，也 就是佛之智慧 亦因聞法眾生在過去累劫之中， 與諸佛結此法緣，種下了一乘 之因 佛對大眾說一乘法，開佛知見，而佛的知見並不能以聲聞 緣覺二乘的智 慧來去解讀 方便品 說：
我以無 方便，種種因緣 譬喻言辭，演說諸法 是法非思量 別之 所能解，唯有諸佛乃能知之 所以者何？諸佛世 唯以一大事因緣故 出現於世 舍利弗！云何名諸佛世 唯以一大事因緣故出現於世？諸 佛世 ，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之 知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛 知見道故，出現於世 50
根據上文所述，佛出現世間的因緣，是為開顯眾生開 示 悟 入佛之知見 第 一 欲 眾生開佛知見，是為了啟 眾生，本自具有與佛一樣的正知正見，讓 們除却污染，除却無始以來的煩惱障及無明障，恢 本來的清淨自性 第二 欲 示眾生佛之知見，為了開示眾生，使知道自 的清淨 性，原本和佛一樣，若知 菩提心，行菩薩行，自證於究竟實相，實與佛無異， 滿無缺，十界平等，本 無差別 第三 欲 眾生悟佛知見，諸佛世 ，為了要使眾生覺悟，使能漸次修 學菩薩行，覺行 滿，故能明自心是佛，不須外求，本自具足佛的正知正見，唯 一佛乘，更無二三 第四 欲 眾生入佛知見道，諸佛世 ，要 眾生知道精進 修菩薩行，入法身而不退轉，就是證佛知見之道 51若以 法華經 開示悟入 佛 之知見 而論，此是善因 善緣 善行 善果次第而成，眾生本具成佛之潛能，
48 菅野博史： 法華經――永遠的菩薩道 ，頁 36
49 平川彰： 大乘佛教的法華經位置 ，頁 19
50 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 7 上
51 參見普行法師著： 法華經易解 台北：世樺 刷企業有限公司，1996 年 ，頁 75
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可視菩薩行法為成佛之因緣，而諸法實相，則為佛之知見義 若就 方便品 經 文本身來看，雖言及十如是 或五何法 如來知見的 開示悟入 一佛乘 等與佛智慧相關的重要論題，但所述內容非常簡略，焦點 非聚集在佛智慧具 內涵的 細解明，而是強調如來出世本懷的 會 52
佛在 方便品 先說一佛乘，次教菩薩法，以要言之就是出自佛之本懷，為 了將聲聞二乘導入一佛乘，故教菩薩法 並以權實方便，應機說教，對二乘人如 此，對一 眾生亦是如此 為教導眾生行菩薩道，所以出現人間，而現種種身相，
說種種法 透過 譬喻品 的火宅三車喻； 信解品 的窮子喻； 草喻品 的 草喻； 化城喻品 的化城喻，及 五百弟子受記品 的繫珠喻，一再重
三乘是方便，一乘為 實 的義理思想及內涵，為了讓聲聞 緣覺二乘對佛所 說的一乘法完全信受，可知佛之慈悲本懷為視一 眾生平等，視一 眾生皆可成 佛，方便所說卻都是 實之語 這一 的作為，都是為了一件事，此事唯一的目 地，就是要 眾生，成就無上正等正覺如來智慧 牟宗三依天台判教之說，指此 內容不過是說三乘為方便 權 ，一乘為 實 實 ；若只說一乘，則不能接眾 機，是以方便亦必要；既說方便 ，便不能死在方便下，執方便為 實，故又須 開方便顯 實 開權顯實 53如來為了使眾生成就佛道，因而說 法華經 ， 實在只有一乘法，更不用說二或三乘的教法了 方便品 說：
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知 見示悟眾生 舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若 二 若三 舍利弗！一 十方諸佛，法亦如是 54
一 如來之所以出現在世間，是為了要引導眾生認識一乘道 佛乘 的究竟 理，也就是開顯 明示 覺悟 進入佛陀的知見 55如來演說唯一佛乘之意，
52 黃國清： 法華經．方便品 的當 詮釋—兼論佛教內部對化的課題 ， 佛教與當 人文關 懷佛學研究論文集 高雄：佛光山文教基金會，2008 年 8 月 ，頁 169-188
53 參見牟宗三： 佛性與般若 ，頁 578
54 妙法蓮華經 1， 大正藏 冊 9，頁 7 上
55 一行禪師： 經王法華經 ，頁 52
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以用言之：一因不定種性之眾生，往往 菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示
以用言之：一因不定種性之眾生，往往 菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示