此現象的文本只有《再見，大橋再見》，故事中的爸爸因為小時曾跟父
303王振寰、瞿海源，《社會學與台灣社會》，頁 441。
304彭駕騂、彭懷真著，《老年學概論》（新北市：威仕曼文化，2012），頁 30。
305蔡春美、翁麗寸、洪福財，《親子關係與親職教育》，頁 214-215。
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親見識到山下的繁華，於是開始嚮往高樓大廈的生活形態，總是夢想有一天 要賺大錢，蓋一間屬於自己的樓房。幾年後他終於成家，在賢良妻子的支持 下，決然的去都市討生活；多年下來，雖然一直為夢想奔走，但他們仍然過 著收入不穩且居無定所的生活。此次回鄉過年，在長輩和族人的勸導下，他 們一家人才決定留在部落發展。
資本主義經濟發展，使得台灣自 1950 年開始，城鄉的差距日益增大，
都會區提供的大量工作機會，吸引了農業地區的勞力人口入住。306多數人投 入工業生產的結果，使得 1960 年起經濟發展快速；出口導向的新興工業吸 收了那些透過工廠、礦場、教會神職人員的引見的原住民勞力人口，原住民 也在取得工作後，著手往都市遷移。307 1970~1989 年我國的總體經濟又往 上提升了一層樓，都會地區出現大量勞動力需求，遷往都市原住民的人口也 大幅增加。1990 年開始，因為政府開放部分產業引進外籍勞工，不僅擠壓 了原有的市場機會，也造就原住民重覆、回流遷徙的現象。308
對那些遷往都會地區的原住民而言，既有的都市社會結構裡，存在一些 不好的負面因素，包含職場、社區、學校與其它活動場域中的族群界線、偏 見與歧視。這些因素也使得他們，得同時面對原生存空間與新環境的落差，
和他人異樣的眼光。最終，在堅實的都市社會結構，以及他人的回鄉意願的 影響下，原住民可能隨著他人「回流」部落，或者考慮「重覆」遷移。309
1970 年時期原住民大量遷徙到都市，不僅是受到經濟發展的影響，更 是由於無數的先驅為後人佈置了穩固的都市遷徙路徑，讓他們得以成功遷 徙。
聚集一定的數量的都市原住民，開始有足夠的力量成立以族群為中心的 社會網絡，提供遷徙者支持和庇護，並降低原鄉人遷移到都市的機會成本。
306林勝偉、李明政，〈都市原住民遷移狀況之探討〉收錄於李明政主編，《新興福利國家與高齡化社 會：學習與創新》。（臺北市：松慧有限公司，2009），頁 300。
307林勝偉、李明政，〈都市原住民遷移狀況之探討〉，頁 289、300。
308林勝偉、李明政，〈都市原住民遷移狀況之探討〉，頁 300。
309林勝偉、李明政，〈都市原住民遷移狀況之探討〉，頁 310-311。
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310這些遷徙都市的原住民，他們的居住形態可分為「聚居」、「 散居」、「棲 居」、「叢居」四種，311引文中的場景即為棲居的一種：
建一棟大樓至少要花上一年，這段時間，我們一家人就要找地方住。
到城裡租房子很貴，我們大多住在大樓裡，找一層樓搭上我們的蒙古 包，就算是我們家的臨時住所。312
「棲居」的原住民，通常住在建築工地、工寮、工廠宿舍，以及工地場所，
他們對都市的認同感低，流動較大，所以往往也會出現族群聚居的現象：
那十幾戶人家，大多是和爸爸一樣從山來工作的原住民，十幾戶人家 裡，有布農的、有阿美的、有排灣的，當然還要加上我們一家人，從 曼藍安山腳下來的賽德克人。313
「叢居」的原住民，通常集中住在以原住民為主的社區，這些社區人群互動 較密切，生活和情感支持都是它的優奌，有對抗社會主流的現象的力量。
310同上註。
311林勝偉、李明政，〈都市原住民遷移狀況之探討〉，頁 302。
312王文華，《再見，大橋再見》，頁 16。
313王文華，《再見，大橋再見》，頁 24。
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第六章 結論
孩童與祖父母是家庭價值接續遠流的重要接頭，個體隨著年齡的增長在 家中的角色也隨之變換，年幼時的孩童是祖父母眼裡的乖孫兒，幾年後逐漸 年老的他們，反倒又成了自個兒孫兒眼中的祖父母。
創辦多年的九歌少兒文學獎，提供了創作者一個優秀的創作環境，也選 出了許多優秀的文學作品，令讀者得以透過這些創作，一窺社會家庭裡兩個 角色新舊交接的現象。
本研究透過九歌少兒文學獎得將作品中的祖孫形象、祖輩對少年成長歷 程的作用，以及祖孫議題反映之社會現象來進行研究，得出以下結果：