回歸雇傭關係底下的性交易

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就必然會產生的想法，而是因為在下層建築有其人類生殖與階級利益的劃分考量，

所形成的一套體系性思想。而本文雖然在分析上仍無法如馬克思般將整個人類歷 史的性觀念演變爬梳整理，但至少提供一個可能的方向作為這些性的意識形態其 背後之物質條件與基礎，以證明本文並非僅僅以否定的方式空言指陳性的想法是 一種意識形態而已，而也因這些對性的想法背後其實有真實的階級利益影響，更 佐證了這些對性的想法其實只是一種意識形態，真實的原因係由階級利益轉化成 一種上位的價值主導著整個社會，從階級利益衍生出的思想就變得彷彿是整體社 會或全體人民的集體利益一般，成為一種意識型態，更相互驗證了馬克思對意識 形態的詮釋以及本文以意識型態來描述這些反對性交易者之想法。

第二節 回歸雇傭關係底下的性交易

第一款 抽離意識形態後的性交易

一、性「工作」而非「性」工作

至此，本文從第二章整理出反對性交易者的想法，其實根本的基礎在於對於 性有本質上的認知與想像，即使是從人性尊嚴的角度或是男女平等的角度，亦或 是純粹道德直覺式、家父長式的角度看來，所關切地都在於性是否有種神聖或不 可「被使用」的特徵，以至於不可被賣，並且在討論的過程中亦可清楚看到她們 其實都預設了一種理想、美好的性，也就是發生於親密或婚姻關係底下的性，而 這種預設其實在這些討論中，都只能停留在概念體系中，亦即用另一個概念來解 釋性，以證立性的本質就必須以這種方式表現，但從前述的討論過程中已可知其 實這樣的想法也就恰好陷入了馬克思所說的意識型態中，然而，概念或思想是不 會突然從人的心中迸出或是自己生成的，必定是反映了社會上某些現實的條件或 是利益才萌生，因此用這些想法來敘說性的本質時，就會顛倒了事物生成的關係，

掩蔽了真實社會的事實；換言之，這些停留在概念體系的上層建築，已經係脫離 了現實物質條件和基礎的想像，尤其在實際的現代社會中，真實存在著這麼多的 性生活態樣中，亦有許多不符合這些意識形態下所定義的「理想的性模式」，顯

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示本身以此標準檢驗性的道德觀是有疑義的。本文因此在上一節中試圖找出這些 意識形態背後，是否有著階級利益支撐而衍生出這樣的想法，並從傅柯的觀點看 到可能的社會條件，顯示在這些思考背後，確實與資產階級的興起並且掌握了生 產工作有關，故這些觀點確實有其物質基礎或下層建築的反射，但也因此，這樣 對性的態度與想法也就不那麼的理所當然，一旦這些物質基礎或生產關係消滅，

或者是這個階級利益其實並不代表全體人民的利益時，這個思想就理當被揚棄，

然而現狀下性的意識形態卻因為已經脫離的底下的下層建築而如同幽靈般影響 著人們的思考，進而原本它係生於優生學或人口管理等資產階級利益的考量被蒙 蔽了，因此我們該作的是將這樣的意識形態抽離，重新回歸性交易這樣的「工作」

去檢視。

也就是說原本從上位概念論證性是特別的商品，性器官或性行為具有某種特 殊性質的理念因為已經被戳破，因為存有這種意識型態，對於性交易的討論才始 終會陷入「性」上面，然而從古至今並沒有其他的工作或勞務，會被質疑其「工 作」的本質，即使是販賣對社會有危害影響的毒品、槍枝，或是與人自身有關的 勞務、服務或技藝，當我們在討論是否該給予這些「商品」合法化地位時，從未 有人從這件商品本質上是否可以作為商品出發，因為任何一件商品可以被拿來交 換是理所當然的，然而在討論到性時，這個特質就會被拿來檢驗，當我們不去質 疑為何桌子、椅子、勞物等每一件資本主義下的商品為何可以被賣，而獨獨針對 性為何可以被賣時，資本主義下對於商品的拜物教和意識型態也就表露地十分明 顯，就如同前述所說，因為在資本主義底下的每一件商品，都被資產階級經濟學 家們說的好像那個商品原本就具有什麼神秘性或神聖特質，以至於他本身具有價 值，桌子之所以可以被賣而不只是張桌子，在於它好像有某種自存的特質，以至 於它可以被賣，卻忽略了它之所以成為商品是在於它與其他商品的交換關係上，

這種意識型態把因果顛倒，就如同使桌子頭腳站立地跳舞般荒謬，也正因為對每 件商品都是以這種意識形態式的理解方式，使得好像在資本主義的世界中，討論 每件商品的本質和獨特性似乎成了一件重要的事，卻未見到重點並非在於性本身

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是否特殊，而是這個工作或這個交易本身的關係，也就是說與其很意識形態式地 質疑哪件商品可以成為商品而哪件不行，不如去質疑其實在資本主義的世界裡，

各種商品和勞務的交換關係就已經是一件很奇怪的事了，在資本主義底下，人人 或各種物品都是商品，可是又基於商品交易的意識形態，必須要將每個商品講的 有其特殊性，所以能賣，但其實細究勞動力的販賣這件事原本就不尋常，即使資 產階級經濟學家們聲稱，資本家僱請勞工並非買他們的身體，而係買其勞動力，

因此與人的身體或自由並無相關，然而實際工作場域和情況，殊難想像勞動力如 何與勞動者區分，甚至可以進一步說，在封建制度下的奴隸關係，到了資本主義 社會只是表現為僱傭關係而已，實質上並無不同。此外，現代社會最常見的服務 業，不管是消費者直接出錢購買他人的服務，或是經由公司轉手都是出賣自身的 勞力，暫時成為他人服務或是生財工具的表現，唯一的差別就是服務的類型不同 而已，因此在抽離了性的意識形態之後，性的服務和按摩服務、治療服務、駕駛 服務等等的勞務活動在本質上並無不同。

因此，當我們在探討性工作應該非法或合法時，就應該徹底抽離對性的意識 型態與特殊認知，應從該工作的物質層面去探討到底這個工作的合法化後，對整 個社會是否真的會有什麼弊害，而且其弊害不應當是單純用善良風俗等籠統道德 評價語彙分析其弊，應該如當初在評估開放菸酒、八大行業等管制性產業般，從 其效益和可能的社會危險作風險評估，因為性交易作為一件商品或勞務工作在抽 離性的意識形態之後是不會有問題的，因此僅需就正常的政策評估來考量性交易 合法化及如何開放的問題，例如如本文第三章所提到的，是否有黑道介入或合法 掩護非法的問題，這問題是否根屬於性交易本身，亦或是在有利可圖的產業下，

必然會造成的現象，而政府應該如何介入以避免性工作者在黑道的把持之下從事 不願意的性工作，或是加深其經濟剝削；以及疾病管理與已婚人是的性交易管理 上，能夠如何著手，例如可參考荷蘭紅燈區或其他有性交易專區的國家集中管理，

配合定期檢疫和證件登記的制度以管理性交易產業，即使係採就地合法的開放方 式，亦可搭配業者登記的管理要求，這些種種的措施都是可以在合法化的基礎上

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去防止性產業所可能產生的問題，並不代表性產業就必然藏汙納垢，許多對於性 產業的負面評價或偏見，其實都系出於本文提到性的意識形態而衍生的，如果我 們先肯認了性作為工作的地位，而不是將性以及特殊的方式排除於勞動之外，許 多看似伴隨著性產業的問題，如社會秩序管理、疾病防治檢驗、合法掩護非法等，

其實也都是許多產業可能會碰到的問題，但這些行業即使有這樣的問題，政府仍 願意以防制代替禁止的方式給與合法的地位，唯獨性交易卻被屏除在這扇門外，

用現代的憲法法治的觀點，確實對於性工作者的工作權是一大的侵害。

二、從勞動剝削的本質觀察性工作

那麼照著上述的邏輯下來，是否把性的意識形態抽離後，從勞動的本質來看，

性交易就是完全沒有問題的？又或者若我們將性的意識形態抽離後，性工作的本 質又是什麼？真的就沒有帶任何的剝削色彩嗎？其實就如同前段所述，當我們以 看待一般勞務工作的眼光來觀察性工作，而非戴上性意識形態的有色眼鏡時，性 交易就只是由一方提供性服務，一方給付報酬的正常工作之一，性服務的「性」

可以在此代換任何動作或名詞，都不會對其本質發生改變，從資本主義社會的角 度來看，就是一個一般的雇傭勞動關係，一方自願地提供性服務，一方自願地給 付金錢，完全符合市場邏輯下的交易行為。

然而，若從馬克思的角度來看，亦不會理所當然地認為性工作就確實毫無問 題，相反的，性工作確實在現實上對於勞動者是一種剝削，只是它剝削的原因並 不來自於性，而是來自於勞動本身。就如同前述所說的，因為在資本主義的世界 中，人們基於生產方式和經濟模式的轉變而被分成兩種人，一種是資產階級，握 有生產工具而不事生產，卻使用勞動物；一種是無生產工具而從事生產，卻無法

然而，若從馬克思的角度來看，亦不會理所當然地認為性工作就確實毫無問 題，相反的，性工作確實在現實上對於勞動者是一種剝削，只是它剝削的原因並 不來自於性，而是來自於勞動本身。就如同前述所說的，因為在資本主義的世界 中，人們基於生產方式和經濟模式的轉變而被分成兩種人，一種是資產階級，握 有生產工具而不事生產，卻使用勞動物；一種是無生產工具而從事生產，卻無法