第三章 娼妓身體
第二節 在人事災禍中建立自我的身體
第二節 在人事災禍中建立自我的身體
當個體的生存環境產生顛覆性變化時，不僅既有認知受到重大衝擊，連帶也 影響個體看待自我的方式，以新的認知因應外部世界的變遷。許德金和王蓮香認
感。詳〔日〕合山究著，蕭燕婉譯注：《明清時代的女性與文學》（臺北：聯經出版事業股 份有限公司，2016 年），第二篇節烈婦女論，頁 171-219。
29 溫毓詩：〈中國「貞節觀」文化對婦女的影響兼論心理特質探討〉，《華梵人文學報》第 6 期
（2006 年 1 月），頁 33-76。
30 〔明〕馮夢龍：〈關盼盼〉，收錄於《情史》（長沙：岳麓書社，1986 年），卷 1，頁 32-33。
31 溫毓詩認為，在明清史料、小說及男性文人筆記紀錄許多貞女、烈婦、娼女的節烈事蹟，具有 對抗強暴、惡權的意識，或表現對愛或情的忠貞等，貞節的行徑只是他們的「踐履之途」，實 際上他們已找到了主體的方向以及內在感知的意義。詳參氏著：〈中國「貞節觀」文化對婦女 的影響兼論心理特質探討〉，《華梵人文學報》第6 期（2006 年 1 月），頁 33-76。
32 晚明時期，伴隨文人化的妓女出現，「取名妓為妾可以說就是一種生活形式的選擇，這種愛 情下的婚姻可以說正是一種實踐情藝生活的範例」。詳參王鴻泰：〈青樓名妓與情藝生活—
—明清間的妓女與文人〉，熊秉真、呂妙芬主編：《禮教與情慾：近代中國文化中的後／現 代性》（臺北：中央研究院近代史研究所，1999 年），頁 114。
為女性比男性更容易形成強烈的身體意識，也更留意自己的身體特徵，而男性的 自我認同較少附著於身體。33在父權體系之下，身體貞節成為保障女性身份的依 據，因此，娼妓所面臨的考驗，往往來自於找到身體所屬對象前對破身的抗拒，
以及找到身體所屬對象後，對於自我身份的維護。在身體貞節的底限上，不論是 淪落風塵，或收編入人倫體系，都伴隨著社會地位改變所帶來的身份轉變，以及 她們看待自我的方式。本節依據身體所面臨的人事變遷，從折辱與死亡的身體變 化中，尋繹承受命運災難的女性身體，反映出什麼樣的精神風貌。
一、在折辱中重建：對自我身份的審視
身體一旦進入公共領域，必然受到社會的各種約制，而正是在與其他社會要 素的互動之中，作為肉體的身體就產生了多種多樣的身份。34「三言」經常借用 歷史戰亂作為時代背景，將兵荒馬亂中的災禍降臨在人物身上，這些來自良家的 女性帶著原生家庭的貞節觀，或被誘拐或被賤賣流落妓戶，以潔淨的身體進入情 慾世界。在身體的底線不斷被觸犯的狀況下，也改變他們的自我認同，並在既有 的認知結構中轉化出新的身份認同。
《喻世明言》第17 卷〈單符郎全州佳偶〉中，刑春娘原為宦族之女，自幼 與單飛英定下婚約，兩家關係親密，在故事的開頭便為兩人姻緣預先設下美好的 鋪陳。然而隨著金人攻破北宋的一場戰爭，刑家一門遇害，春娘也被輾轉賣入楊 家，其身份遂從士宦之女轉入了樂戶之妓，從此脫離禮教社會的規範，也失去身 體的自主權。然而流落風塵後，春娘仍保有自幼養成的氣質，「不妄言笑，有良 人風度」35，儘管身體已經不再潔淨，然而其舉止儀表仍然透顯出不同於其他官 妓的「良人」風範，春娘在身體失去了禮教世族向來看重的貞潔後，並沒有因此 轉而認可為物質享樂而活的價值觀，她仍舊保有原生家庭的觀念，遵守禮儀規範，
展現出有別於一般妓女的端莊矜持。因此，當單飛英從物質生活的角度出發，指
33 許德金、王蓮香：〈身體、身份與敘事——身體敘事學當議〉，《江西社會科學》（2008 年 4 月），頁 28-34。
34 許德金、王蓮香：〈身體、身份與敘事——身體敘事學當議〉，《江西社會科學》（2008 年 4 月），頁 28-34。
35 〈單符郎全州佳偶〉，《喻世名言》，卷 17，頁 258。
出春娘回歸人倫禮教後的生活處境未必有現在風光時，春娘的反應是非常不認同 的：
司戶心中已知其為春娘了，且不說破，只安慰道：「汝今日鮮衣美食，花 朝月夕，勾你受用。官府都另眼看覷，誰人輕賤你？況宗族遠離，夫家存 亡未卜，隨緣快活，亦足了一生矣。何乃自生悲泣耶？」楊玉蹙頞答道：
「妾聞『女子生而願為之有家』，雖不幸風塵，實出無奈。夫家宦族，即 使無恙，妾亦不作團圓之望。若得嫁一小民，荊釵布裙，啜菽飲水，亦是 良人家媳婦。比在此中迎新送舊，勝卻千萬倍矣。」司戶點頭道：「你所 見亦是。果有此心，我當與汝作主。」楊玉叩頭道：「恩官若能拔妾於苦 海之中，真乃萬代陰德也。」36
「女子生而願為之有家」不僅是春娘的心願，也是禮教社會下女性的共同願望，
因為只有依附在男性底下，女性才能獲得正式的社會身份。37春娘不惜拋棄現有 的榮華富貴也要脫離妓籍，可見其回歸禮法秩序的堅定意念。但是，在身體貞節 被破壞的狀態下，終究改變春娘的自我認知。就心理意識而言，婦女在身體出現 所屬對象之前，會意識到愛惜、保護身體的重要性，進而產生身體的潔淨感，並 將其視為道德人格的象徵。38因此，當單飛英提出相隨的要求時，春娘自比侍妾 處境設想日後可能會有的妻妾衝突，並預先請求持齋念佛以報其德。當身體有了 失節的標籤，春娘已經不能期望自己恢復仕族之女的身份，成為官員的名門正室，
因為女性貞節也被視為一種道德衡量的準則。
同樣是女性在身體遭到凌辱後，重新審視自我身份認同者，還可見於《醒世 恆言》第3 卷〈賣油郎獨佔花魁〉。莘瑤琴原是小戶人家的兒女，原本應是平順 美好的一生卻在金人舉兵南下之際，掀起天翻地覆的變化。在逃難中莘瑤琴與父
36 〈單符郎全州佳偶〉，《喻世名言》，卷 17，頁 261。
37 傳統父系社會中，人與人的關係由男性系譜決定，女性的社會身份來自丈夫的婚姻與性，所以
「身體」是確認「身份」的憑藉，「守身」代表信守了女性與丈夫間婚姻與性的承諾。詳參費 絲言：《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》（臺北：國立臺 灣大學出版委員會，1998 年），頁 2-15。
38 溫毓詩：〈中國「貞節觀」文化對婦女的影響兼論心理特質探討〉，《華梵人文學報》第 6 期
（2006 年 1 月），頁 33-76。
母失散，被卜大郎拐騙賣入妓戶，改名王美，從此脫離良民的身份。然而，初被 賣入妓戶時，在王九媽事事順承的態度下，莘瑤琴並沒有感受到作為娼妓的身不 由己，也沒有意識到自己的身份轉變，甚至屢屢拒絕前來疏弄的客人。小說以十 五歲破身，對比一般人家與門戶人家的不同，揭示莘瑤琴對門戶人家缺乏認同感，
甚至當妓客編出歌謠戲弄她的性事時，仍以取得親生父母同意為由拒絕。莘瑤琴 真正感受到身份的變化，正是她被老鴇設計梳弄，感受到自己失去了身體的自主 權，她在事畢後「自憐紅顏命薄，遭此強橫」39首度展現出對命運的悲嘆，不僅 向金員外表現抵抗的態度，並且「茶飯不沾」40「從此托病，不肯下樓」41來標舉 自己的身體有別於其他妓女的特殊性。在莘瑤琴看來，儘管他已經被迫失去身體 貞潔，但仍舊不願意將身體當作換取金錢的工具，以自殘托病的行動堅守身體的 自主權。劉四媽的出現可視為故事的轉捩點，她以從良說在說明解釋的過程中化 解瑤琴對於自我身份疑惑的關鍵，淡化失去貞節／潔所帶來的道德譴責，避免瑤 琴在身份認同的過程中出現危機。42然而，當莘瑤琴放下了貞節的道德感，將身 體視為脫離妓戶的工具，也一併落入了妓女的身份認同，達成劉四媽的勸說目的。
莘瑤琴雖是以挑選合適對象為由接客，然而在妓客的哄抬之下，聲價越重，
非王孫公子，貴客豪門不接，迷失了最初小戶人家兒女的身份認同，將自己置入 名妓的位置，立心挑揀足以和「花魁娘子」的美名足以匹配的對象。因此，當秦 重初次求見時，莘瑤琴以非名門顯貴為由拒絕，甚至不顧禮節逕自喝酒，倒頭便 睡，再度以行動表現出對這次會客的不滿。秦重不以為念是他知情識趣之處，但 真正讓他被烙印在莘瑤琴心裡的，是他對「花魁娘子」美名的維護。
「花魁娘子」是莘瑤琴唯一仗勢的資產，也是她最後保有身體自主權的方式，
她不願意接尋常妓客不僅出自於對自己名聲的維護，也是展示她不同於其他妓女 擁有選擇權的權力，當吳八公子求見時，瑤琴以氣質不好而拒見。而當瑤琴半夜 因醉酒而失態嘔吐時，展現的卻是一個尋常妓女的姿態。從身體排出的穢物，往
39 〈賣油郎獨佔花魁〉，《醒世恆言》，卷 3，頁 40。
40 〈賣油郎獨佔花魁〉，《醒世恆言》，卷 3，頁 40。
41 〈賣油郎獨佔花魁〉，《醒世恆言》，卷 3，頁 40。
42 洪敬清：〈身體、空間、身分：〈賣油郎獨佔花魁〉中身分建構與認同抉擇〉，《道南論衡》
（2015 年 6 月），頁 21-44。
往被視為骯髒、低俗的象徵，和莘瑤琴以「花魁娘子」所塑造出來的美麗名聲背 道而馳。然而秦重不僅體貼照顧，以自己的新衣包覆著莘瑤琴的穢物，溫情服侍 一整晚，甚至隔日也閉口不談，在言行舉止間替她收整好凌亂不堪的醉態，並提 早離去，仔細地維護了「花魁娘子」的美名。此後，瑤琴每當受了委屈，孤單寂 寞時便想起秦重的種種好處。
秦重的善良並沒有讓莘瑤琴下定從良的決心，她評價秦重時認為「難得這好 人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。可惜是市 井之輩，若是衣冠子弟，情願委身事之」43，儘管秦重在各方面的條件已經到達
秦重的善良並沒有讓莘瑤琴下定從良的決心，她評價秦重時認為「難得這好 人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。可惜是市 井之輩，若是衣冠子弟，情願委身事之」43，儘管秦重在各方面的條件已經到達