在愛情誓約中為情而生的身體

在以情色交易為主的妓院中，女性以身體提供服務，從中謀取金錢，使妓院 中的女性身體飽含色慾商品化的傾向，因此，當娼妓被置入小說情節時，往往成 為對男性當事人德性操守的一種考驗。然而，妓院同時也隔離世俗禮法的限制，

成為情愛萌芽的溫床，當金錢耗盡而感情繼續存在時，女性身體不再作為販售的 性商品，使其所承載的意涵也有了其他的可能性。本節便以情感維持的狀態為線 索，從離別與延續的情感關係中，探究女性身體在色慾的基礎上衍繹出什麼樣的 形象意涵，而在身體書寫的背後，又呈現了什麼樣的期待視野，以探尋禮教社會 外妓女身體的欲望意涵。

一、在離別中耗損：由慾到情的轉移

在時空的阻隔下，離別迫使立下誓約的當事者重新成為獨立個體，恢復感 情萌發前的生活狀態，在小說的設置中，離別也往往成為一種考驗，從行動、對 話中展現主人公對情感關係的意志力，建立妓院愛情的獨特性。小說中離別原因 大多是在感情發展中面臨不可抗的外部因素，如《喻世名言》第12 卷〈眾名姬 春風弔柳七〉、《警世通言》第24 卷〈玉堂春落難逢夫〉中謝玉英與蘇三皆在 現實的考量下與情人立下誓約後分離，而《警世通言》第10 卷〈錢舍人題詩燕 子樓〉與〈眾名姬春風弔柳七〉中，則是面對情人死亡造成天人永隔。然而，儘 管離別迫使當事者回歸原本的生活軌跡，在情感關係被建立的狀態下，個體面對 現實困境堅持情感的意念，在小說中透過身體呈現無力抵抗的無奈，造成往後的 行動決策，進而影響自身的命運發展。

〈玉堂春落難逢夫〉以蘇三與王景隆的男女之情為核心，分述兩人在外力 阻隔下承負各種艱辛，最終得以使這份感情落實於現實社會之中。⁷在情節鋪排

7 王鴻泰認為：「在《情史》的記載（這可能是有事實為本的記載）中，對這段妓院愛情的最後 處理乃將之擺置於現實中一個名不正言不順的陰暗角落，而在小說中則大膽求其能光明正大

中，現實的阻礙迫使蘇三與王景隆經歷兩次離別場景，蘇三皆以身形的耗損展現 對情的執著。其實，不僅心理的情感活動會影響身體變化，當身體遭受到巨大的 傷害也能迫使主人公表露自己的情感。蘇三與王景隆首次分離的導火線時，正是 肇因於蘇淮對蘇三反抗權威時所進行的身體懲誡，使她首度表現對情愛的意念：

鴇子怒發，一頭撞去。高叫：「三兒打娘哩！」亡八聽見，不分是非，

便拿了皮鞭，趕上樓來，將玉姐摚跌在樓上，舉鞭亂打。打得髻偏髮亂，

血淚交流。且說三官在午門外，與朋友相敘，忽然面熱肉顫，心下懷疑，

即辭歸，逕走上百花樓。看見玉姐如此模樣，心如刀割，慌忙撫摩，問其 緣故。玉姐睜開雙眼，看見三官，強把精神掙著說：「俺的家務事，與你 無干！」三官說：「冤家，你為我受打，還說無干？明日辭去，免得累你 受苦！」玉姐說：「哥哥，當初勸你回去，你卻不依我。如今孤身在此，

盤纏又無，三千餘里，怎生去得？我如何放得心？你若不能還鄉，流落在 外，又不如忍氣且住幾日。」三官聽說，悶倒在地。玉姐近前抱住公子，

說：「哥哥，你今後休要下樓去，看那亡八淫婦怎麼樣行來？」三官說：

「欲待回家，難見父母兄嫂；待不去，又受不得亡八冷言熱語。我又捨不 得你；待住，那亡八淫婦只管打你。」……玉姐說：「哥哥，那亡八淫婦，

任他打我，你好歹休要起身。哥哥在時，奴命在，你真個要去，我只一死。」

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一般而言，妓院愛情的運作核心始終圍繞著金錢，一旦床頭金盡而男女情愛卻仍 持續發展，蘇三首先面對來自妓院權力核心的懲罰，暴力在身體上造成血淚交流 的巨大傷害，連帶使遠在外頭的王景隆感受到「面熱肉顫」⁹的異常知覺體驗，迫 使兩人正視情感阻礙。從王景隆的思量中，可見其長期在情感與現實間委決不下 的無奈，當現實困境化作暴力施加在身體後，他便不得不選擇退讓以保全雙方的 生命。然而對於蘇三而言，儘管身體遭受鞭打，當她在懨懨一息之際卻重整精神

落實於現實社會之中。由此可見這種『李娃型』的妓院愛情到了這時已發展出了極為強烈的 現實取向」。詳參王鴻泰：《「三言兩拍」的精神史研究》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，

1994 年），頁 116-118。

8 〈玉堂春落難逢夫〉，《警世通言》，卷 24，頁 324。

9 〈玉堂春落難逢夫〉，《警世通言》，卷 24，頁 324。

並執意挽留王景隆的那一刻起，她便在現實與情愛中作出抉擇，她視王景隆為生

12 ［美］蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）著，程巍譯：《疾病的隱喻》（臺北：麥田出版社，2012 年），頁8-13。

13 王鴻泰：《「三言兩拍」的精神史研究》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，1994 年），頁 97。

情的獨特性，更使蘇三的身體承載著為情生死的意涵，完成由慾望客體到情慾主 體的轉移。

情感的阻隔不僅展現在歸期不定的生離，更有天人永隔的死別，在〈眾名姬 春風弔柳七〉裡，謝玉英面對的正是伴隨柳永死亡而來的分離狀態。小說在一眾 名姬中隱去其他人的反應，唯獨有「謝玉英過哀，得病亦死」¹⁴的結局，用謝玉 英病體的耗損突顯過哀的情緒，不僅呼應前文所敘兩人如夫妻般的相處關係，更 突顯出謝玉英對柳永的真情展現。從身體耗弱的角度視之，謝玉英與蘇三同樣兩 度面臨與情郎的分別，然相較於蘇三皆以身體的耗弱表現出對王景隆的情愛，謝 玉英在第一次分離期間毀棄誓約，正顯現她對這段情感的意念並非全然的男女之 情，也因此不會有身體上不由自主的表現。

細察謝玉英對柳永的情感，起先原是秉著對其才華的愛慕，從而興起侍奉箕 帚的願望。在這段關係中，謝玉英愛才、惜才之心大於對男女情慾的渴望，也因 此當兩人回復各自的生活軌跡後，在現實利弊的考量下，謝玉英將對才華的傾慕 之情轉移到同樣頗有文雅的孫員外身上。而後，當謝玉英反覆吟詠柳永尋訪不遇 之詞作後，深感於柳永之情而重燃愛慕之心，這次才是兩人真正在男女情感上的 交會，也因此再續前緣後，小說中不僅刻意屢次描述兩人如夫妻般的相處關係，

柳永死後，也藉由身體耗損的手法表現其內心為情生死的深情，為謝玉英之情做 出蓋棺論定的總結。

這種對妓女所投注的理想形象同樣可見於〈錢舍人題詩燕子樓〉，白樂天的 譏諷也是在這種對妓女為情生死的期待下引發。關盼盼面對張建封的死，心中哀 痛卻不能殉情，只能以守節的方式表明真心，對此白樂天以「歌舞教成心力盡，

一朝身死不相隨」暗諷，他認為僅管關盼盼之心真誠可貴，但她的內心終究多了 倫理處境的考量，少了男女間純粹原始的情感。關盼盼最終在不被世人所理解的 無奈中隕世：

14 〈眾名姬春風弔柳七〉，《喻世名言》，卷 12，頁 194。

自此之後，盼盼惟食素飯一盂，閉閣焚香，坐誦佛經。雖比屋未嘗見面。

久之鬢雲懶掠，眉黛慵描，倦理寶瑟瑤琴，厭對鴛衾鳳枕。不施硃粉，似 春歸欲謝庾嶺梅花；瘦損腰肢，如秋後消疏隋堤楊柳。每遇花辰月夕，感 舊悲哀，寢食失常。不幸寢疾，伏枕月餘，遽爾不起。¹⁵

透過對關盼盼死前時刻的細節書寫，可見到女性身體在士人的期待下，被隔絕於 世，隨著季節移轉逐漸耗損以致死亡的過程。最終，關盼盼的身體在後世的書寫 中，仍體現了男性文人的期待。

從身體耗損的變化中，不難看見娼妓離開情愛後，身體便會處在匱乏的狀態，

並失去生命動力，導致病弱，甚至死亡。身體的處境，同時也反映她們在現實社 會中的狀態，成為無力抵抗環境困境的象徵。相較於官家小姐，可以透過身體病 弱牽動周遭的人際網絡，引入情郎入門相見，妓女沒有親屬網絡的支撐，且被視 為金錢買賣的對象，無疑處在更為被動的位置，她們在追求情愛的過程中無力抵 抗環境，身體的耗損成為她們最後能夠脫離商品，維護情愛尊嚴的表現。

二、在延續中轉化：情的現實傾向

情愛在禮法的間隙中萌芽滋長，然而一旦關係延續，情感脫離金錢交易後，

便會遭受來自現實社會的規範限制。從上文可見，娼妓的身體在確立對象後，逐 漸脫離物欲層次，成為情感寄託的象徵。然而，男女情感如何被安置在家庭結構 中？情慾身體又如何被收編於人倫秩序？從身體在家庭生活中的細節書寫以及 女性對自我的身體認知，可見娼妓身體因應現實環境的轉化。

承前文所述，《警世通言》第24 卷〈玉堂春落難逢夫〉蘇三從肉體的耗弱 展現出對情愛的意念，但這樣理想化的情愛對象仍與強調門當戶對的禮法制度有 所扞格。從《情史類略》〈玉堂春〉中，對蘇三「陰置別邸為側室」¹⁶的結局安 排使這段妓院愛情仍被擺置在現實婚姻的陰暗角落，而「三言」透過蘇三與元配

15 〈錢舍人詩題燕子樓〉，《警世通言》，卷 10，頁 116。

16 〔明〕馮夢龍：〈玉堂春〉，收錄於《情史》（長沙：岳麓書社，1986 年），卷 2，頁 76-77。

互相謙讓的情節設置，大膽求其能正大光明落實於現實社會之中，發展出了極為 強烈的現實取向。¹⁷對照兩個版本蘇三的人物形象變化，使她得以進入現實婚姻 的關鍵，正是在於她對自己身體產生的貞潔意識。在王景隆離開後，蘇三上街哭 訴老鴇不義，使街坊鄰居商議替她贖身，自此閉門獨居，從不離開百花樓，意圖

互相謙讓的情節設置，大膽求其能正大光明落實於現實社會之中，發展出了極為 強烈的現實取向。¹⁷對照兩個版本蘇三的人物形象變化，使她得以進入現實婚姻 的關鍵，正是在於她對自己身體產生的貞潔意識。在王景隆離開後，蘇三上街哭 訴老鴇不義，使街坊鄰居商議替她贖身，自此閉門獨居，從不離開百花樓，意圖