當代士人的身體

作為一部貼近現實的作品，「三言」在書寫歷史名士的同時，也多藉用前朝 背景書寫當代的士人處境。儘管馮夢龍對明代的官僚體制多有批評，然而他仍舊 十分看重科舉取士這條道路。⁴⁵面對「三言」中長期徘徊科舉下層的士人，馮夢 龍在筆下給予深厚的同情與理解，透過機緣命定的非常力量介入，讓他們最終得 償所願。相較於歷史名士得以在「求奇」⁴⁶的筆法中肆意凸顯其狂傲、風流等特 質，當代士人既以進入官場成為人生的終點，面臨的必然是更加沈重且現實的人 生困境。

龔鵬程認為明代士人面臨儒學價值的失落，以往「君子謀道不謀食」的精神 遭到功名科舉顛覆，在以儒學作為考科標準的制度底下，「書中自有黃金屋，書 中自有金鐘粟，書中自有顏如玉」成為士人寒窗苦讀的精神慰藉。⁴⁷加上晚明肯 定人欲的合理性，使得以讀書之道「謀食」成為心照不宣的默契。「三言」以「求 真」的筆法書寫位處當代邊緣的文人境遇，身體作為欲望的一種表現形式，也就 更偏向於對食衣住行等物質層面的探討。因此，本章所欲討論的重點便在於，明 代底層士人透過身體的物質屬性，展現出什麼樣的人欲在其中？而當欲望碰撞現 實造成人生困境時，「三言」如何使欲望得以融入在主流價值體系之中？最後，

承載人欲的身體如何在以進入官場為終極理想的寄託中，展現出符合主流價值的 身體姿態？

45 沈金浩認為「三言」儘管揭露了科舉存在的黑暗與不公，然而作者常以金榜題名、官運亨通作 為正面角色的善果，可見其總體上仍然站在傳統士大夫的立場上。詳參氏著：〈論「三言」、

「兩拍」中的科舉觀與門第觀〉，《明清小說研究》（2000 年第 4 期），頁 187-197。

46 林漢彬認為在「求奇」的創作思維下，馮夢龍選取傳奇色彩強的材料，刻畫李白視朝中權貴如 無物的那份氣魄、柳永對於當朝皇帝宰相的不假辭色，以及唐寅無視社會階級貴賤追求所愛，

意在顯示人物特立獨行、違逆於常人的一面。詳參氏著：〈從晚明性靈文學思潮看「三言」中 對歷史人物的描寫〉，《清雲學報》第29 卷第 2 期（2009 年 4 月），頁 209-228。

47 根據《論語・衛靈公》：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂 道不憂貧。」全文之意，並非將「謀道」與「謀食」兩個概念對立起來，只是不同社會身份、

學識程度的人，應有各自份內的工作，如此才不會辜負自己的責任。然而，龔鵬程在說明晚明 儒學價值的失落時刻意對舉兩個概念，闡釋晚明士人以功名利祿作為讀書做學的動機。詳參 龔鵬程：《晚明思潮》（臺北：里仁書局，2001 年），頁 444。引文見〔魏〕何晏注，〔宋〕

邢昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》（臺北：臺灣古籍出版公司，2001 年），卷 15，頁 246 上。

一、謀食的身體：安身養家的欲望

從前文對歷史名士的書寫中，我們可以看到詩文是名士展現個人才情，建立 個體獨特性的重要方式。然而，對於社會底層打滾的文人士子而言，儘管他們也 好寫詩文，並有以詩揚名的野心，但是他們的詩文中寫出的多半是帶有普遍情感 的心聲，投射出安家養身的生存慾望。所謂「利祿身體」，取其字面之意，便是 關注求取利益俸祿，以滿足溫飽欲求的身體書寫。

「三言」中穿梭許多求取功名的身影，《警世通言》第6 卷〈俞仲舉題詩遇 上皇〉中，俞良幼喪父母，雖娶妻張氏，但仍是一介貧士，他勤攻詩史，赴場應 舉的目的本就在獲取官職養家糊口，而非發揚兼善天下的政治理想，因此俞良身 體的生理狀態，就成為我們觀看其欲望類型的重要憑據。

俞良原是文才甚高的人，他也自恃才能，認為可以輕易的在官場中獲取相應 的功名利祿，然而，一場大病為俞良揭起不幸的開端，不但無法得償所願，甚至 連基本生活都陷入困境。在小說情節推進的過程中，身體的病痛往往預告著負面 的走向，《喻世名言》第16 卷中，同為士子的范巨卿即是在趕考途中染上時症，

不僅錯失試期，甚至命懸一線，只能在客棧中等死。俞良因病散盡錢財，為免耽 誤試期，只得自負行囊，穿著草鞋前行，卻不堪跋涉，沒幾日雙腳便鮮血淋漓。

俞良遭逢此番折磨，卻以一首〈瑞鶴仙〉自抒懷抱：

春闈期近也，望帝京迢遞，猶在天際。懊恨這雙腳底，不慣行程，如今怎 免得拖泥帶水。痛難禁，芒鞋五耳倦行時，著意溫存，笑語甜言安慰。爭 氣扶持我去，選得官來，那時賞你穿對朝靴。安排在轎兒裡。擡來擡去，

飽餐羊肉滋味，重教細膩。更尋對小小腳兒，夜間伴你。⁴⁸

在此處，俞良顯然從個人的功名利祿出發，以養尊處優的身體享受、妻妾成群的 欲望滿足來支撐自己，熬過眼前的疼痛。在科舉選試背後，潛藏著的正是對追求

48 〈俞仲舉詩題遇上皇〉，《警世通言》，卷 6，頁 64。

食衣住行等物質生活的渴望。這種功利性目標，顯然與儒家所培養兼善天下，濟 世淑世的內涵有了明顯的差異。

俞良所體現的正是在物質經濟的社會環境下，汲汲營營於一己生理欲望滿足 的士人縮影。在以生理欲求至上的思維下，俞良科舉失利後，反倒過得更加不如。

生活的困境使他陷入了生死存亡的底線，他失去了讀書人的氣節與驕傲，只是每 日蹭酒，醉生夢死，得過且過。因為對他而言，吃穿日用才是真實的人生，只要 他仍舊活著，便戰勝了現實，贏得了人生。這種在基本生理欲望中所發展出來的 生存意志展現在文本中，成為強大的敘事力量。

因為強烈的求生意念，俞良深知身無分文的他無法回鄉，否則不免挨餓受凍，

死在半路。他在孫婆的客店日日醉酒，甚至撒潑討錢，無非是要蹭一個遮風避雨 的安身之所，甚至面臨生死存亡，俞良也寧願做一個飽鬼，而不願受飢寒之苦。

俞良被驅逐出去後投靠無門，在酒樓店家相請之下，吃了五兩銀子的酒飯，意圖 藉詩宣其怨忿後，以死揚名，使自己在歷史中留下一點身影。在書寫俞良尋短的 情節，馮夢龍安排了許多細節與機緣使其充滿諷刺意味：

放下筆，不覺眼中流淚。自思量道：「活他做甚，不如尋個死處，免受窮 苦！」當下推開檻窗，望著下面湖水，待要跳下去，爭奈去岸又遠；倘或 跳下去，不死，攧折了腿腳，如何是好？心生一計，解下腰間繫的舊縧，

一搭搭在閤兒裏梁上，做一個活落圈。俞良歎了一口氣，卻待把頭鑽入那 圈裡去；你道好湊巧！那酒保，見多時不叫他，走來閤兒前，見關著門，

不敢敲，去那窗眼裏打一張，只見俞良在內，正要鑽入圈裡去，又不捨得 死。酒保喫了一驚，火急向前推開門，入到裡面，一把抱住俞良道：「解 元甚做作！你自死了，須連累我店中！」聲張起來，樓下掌管、師工、酒 保、打雜人等都上樓來，一時嚷動。⁴⁹

49 〈俞仲舉詩題遇上皇〉，《警世通言》，卷 6，頁 68。

俞良尋短的原因並非心灰意冷活不下去，而是不甘窮苦，放不下享受生活的欲望。

自盡的過程中，俞良又考慮跳湖距離，又在懸樑之際一邊嘆氣一邊磨蹭，使酒保 鑽得空隙救下。

飲食本是人之生存本能，俞良幾次的人生轉折都穿插著「吃喝」的飲食行為，

隱含對於求生的意念。小說中以俞良選擇富貴場所，盡情享受滿桌珍饈後自殺，

表現其對錦衣玉食的不捨與執念。其後，當俞良被趕出客店，依然拿著僅有的兩 貫錢解決當前飢餓。最後，在尋人的緊要關頭中，被孫小二強押出門的俞良，在 差官飛馬趕到時，手中仍捧著一碗湯團喫著。俞良在三餐不濟的窮困處境中，以 飲食展現強大的求生意念，呼應了一開始追求物質生活享受的願望。

明代中葉以來，科舉之途的蹭蹬坎坷，成為激發士人「寄於詩，以宣其怨忿」

的創作動力。⁵⁰然而，相較以詩文顯名後世，開啟另一種人生情境，「不捨得死」

透露俞良真正的生命重心在對舉業的渴望，這使尋短的情節成為一場可笑的鬧劇。

然而，也正是透過這場鬧劇，凸顯出士人在科舉體制中的掙扎。儒士文人除了讀 書作文之外，缺乏一切生活技能，本來是為了使人生過得更好，卻反倒與現實世 界有了距離。⁵¹這種「社會性失落」背後所潛藏的焦慮源頭，正是建立在追求吃 穿等生理欲求，更進一步來說，也包含了安身養家的欲望。

俞良的人生目標是很明確的，他一開始便是為了功名富貴離家，因此，當太 上皇賜予官職時，俞良在詞中寫出了「衣錦還鄉」的願望，讓上皇大喜，敕賜高 官，讓他得以榮歸故里。儘管俞良的故事受到強大的命運力量支配，由逆轉順的 主要因素並非在於個人條件上的改變，而是非人力的一連串特殊機緣所致。⁵²俞 良種種無賴的行徑，和獲得朝廷榮寵賜官，基本上是背道而馳，甚至連太上皇啟 用俞良的心態，恐怕都是為了證明自己仍有擢裁任賢的權柄。⁵³然而，俞良過人

50 王鴻泰：〈迷路的詩——明代士人的習詩情緣與人生選擇〉，《中央研究院近代史研究所集刊》

第50 期（2005 年 12 月），頁 1-54。

51 龔鵬程：《晚明思潮》（臺北：里仁書局，2001 年），頁 446。

52 王鴻泰：《「三言二拍」的精神史研究》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，1994 年），頁 47。

53 樂蘅軍：《意志與命運——中國古典小說世界觀綜論》（臺北：大安出版社，2003 年），頁 201-202。

的生存意志，其背後正是由安身養家的欲望所推動。從統治者的角度來看，知識 份子若能以「家」為起點，向外層層推比，從「齊家」推展到「治國」，最終將

的生存意志，其背後正是由安身養家的欲望所推動。從統治者的角度來看，知識 份子若能以「家」為起點，向外層層推比，從「齊家」推展到「治國」，最終將